מיר הייבן איצט אָן דעם דריטן פּרק פֿון מסכת עבודה זרה, פרק ג' משנה א', און דאָ הייבט זיך אָן אַ נײַער ענין. דער יסוד וואָס ליגט אונטער דעם פּרק איז אַז עבודה זרה - אַן אָפּגאָט וואָס מען דינט - איז אסור בהנאה. מען טאָר פֿון איר קיין שום תועלת ניט האָבן, אַרײַנגערעכנט אַ ממון-תועלת, סײַ פֿון אַ פסל און סײַ פֿון אַ קליין פסל'ל. דער איסור חל אויך אויף אַלע אירע אביזרים: די וואָס דינען צו איר עבודה און די זאַכן וואָס מען גיט איר, ווי אַ קרבן, וואָס אויך פֿון זיי איז אסור צו הנאה האָבן בכלל.
דער מקור פֿונעם איסור:
"ולא תביא תועבה אל ביתך" (דברים ז') - מען טאָר ניט אַרײַנברענגען אַ מתועב זאַך, און דער כוונה איז עבודה זרה, אין שטוב אַרײַן.
"ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" - אַפֿילו אַ קליין חלק פֿון דער אסורער זאַך, יעדער חלק וואָס איז פֿאַרבונדן מיט עבודה זרה, זאָל ניט קלעפּן בלײַבן אויף אַ מענטשנס האַנט, דאָס הייסט אַז מען טאָר פֿון אים קיין הנאה ניט האָבן כלל וכלל.
דער היקף פֿונעם איסור:
כדי צו פֿאַרשטיין דעם כלל-בילד דאַרף מען אונטערשיידן צווישן צוויי מצבים. אַ גוי וואָס מאַכט אַ פסל אָדער אַ קליין פסל'ל לשם עבודה זרה - דער פסל איז אסור מלכתחילה, וואָרעם פֿון דעם רגע וואָס ער איז אַרויס פֿונעם פּאָליצע איז ער באַשטימט צו ווערן פֿאַרקויפֿט ווי אַן אָפּגאָט וואָס מען דאַוונט צו אים. פֿאַרקערט, אַ סתם פסל וואָס עס איז ניטאָ קיין ודאות אַז ער וועט געדינט ווערן, און עס קען זײַן אַז ער וועט שטיין אין אַ מתנות-קראָם און איין מענטש וועט אים נעמען אַהיים לשם עבודה בעת אַן אַנדערער וועט אים נוצן צו באַצירן זײַן הויף - ווערט ניט אסור ביז מען וועט אים ממש דינען.
אַ פסל וואָס מען האָט געפֿונען און זײַן מקור איז ניט באַוואוסט:
די משנה רעדט וועגן דער שאלה וואָס איז דער דין פֿון אַ פסל אָדער קליין פסל'ל וואָס מען האָט געפֿונען און מען ווייסט ניט צי ער האָט געדינט פֿאַר עבודה זרה. הגם דאָס איז ניט מפורש אין דער משנה, איז די גמרא מבאר די חלוקה:
אין די קליינע דערפֿער: יעדער פסל וואָס מען געפֿינט דאָרט איז מוחזק ווי עבודה זרה, ווײַל די תושבים זײַנען אָרעם און זייער דרך איז ניט צו מאַכן פסל'עך פֿאַר באַצירונג.
אין אַ כרך, אין אַ גרויסער שטאָט: די הנחה אין געוויינטלעכע אומשטענדן איז אַז די פסלים זײַנען געמאַכט געוואָרן פֿאַר נוי. דער דרך פֿון די שטאָטלײַט איז אַוועקצושטעלן פסלים אין זייערע הײַזער און אין דער סבֿיבֿה לשם באַצירונג און ניט לשם עבודה, און דעריבער ווען מען ווייסט ניט צי מען האָט זיי געדינט - זײַנען זיי מותר בהנאה.
די משנה קאָנצענטרירט זיך אויף אַ ספּעציפֿישן פֿאַל: דער אַרײַנגאַנג אין דער גרויסער שטאָט, וואו עס שטייען צלמים וואָס זייער צוועק איז ניט קלאָר. צי האָט מען זיי אַוועקגעשטעלט צו באַצירן די שטאָט, אָדער אפֿשר סימבאָליזירן זיי די עבודה זרה פֿון דער שטאָט און מען דינט זיי? דאָס איז די שאלה אין וועלכער די תנאים זײַנען חולק.
די שיטה פֿון רבי מאיר:
רבי מאיר גייט אַרויס פֿון דעם קוקווינקל פֿון זײַן שטאָט, וואו מען פֿלעגט מאַכן פסלים וואָס מען האָט זיי געדינט איין מאָל אַ יאָר. הגם רובֿ טעג פֿון יאָר האָבן זיי געדינט בלויז פֿאַר נוי, האָט מען זיי געדינט ווען דער לוח איז געפֿאַלן אויף זייער באַזונדערן טאָג. דעריבער, אין זײַן שטאָט האָט מען יעדן דעקאָראַטיוון פסל געדינט איין מאָל אַ יאָר, און ממילא זײַנען זיי אַלע אסור. זײַן חשש איז פֿאַרן מיעוט: אַפֿילו אין אַ שטאָט וואו רובֿ פסלים זײַנען געמאַכט געוואָרן פֿאַר נוי, אפֿשר וועלן מענטשן טועה זײַן און אַרויסלערנען אַ היתר פֿאַר אַן אַנדער אָרט. דעריבער איז ער אוסר בהנאה אַלע פסלים וואָס זייער מקור איז ניט באַוואוסט, און מען ווייסט ניט צי מען האָט זיי געדינט אָדער ניט.
די שיטה פֿון חכמים:
די חכמים חולקן, און זיי זײַנען קאָנסעקווענט אין זייער שיטה, אַזוי ווי רבי מאיר איז קאָנסעקווענט אין זײַן חשש פֿאַרן מיעוט: די חכמים גייען תּמיד נאָך דעם רוב. דער איבערוועגנדער רוב פֿון די פֿיגורן וואָס שטייען נישט פֿאַר נוי ווערן נישט געדינט איין מאָל אין יאָר, נײַערט זיי ווערן בכלל נישט געדינט - אָדער זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן פֿאַר עבודה, אָדער פֿאַר נוי. דעריבער איז זייער שיטה אַ סך מקיל.
לשון המשנה:
"כל הצלמים אסורים מפני שהן נעבדין פעם אחת בשנה, דברי רבי מאיר" - אין דעם ערשטן שלב דאַרף מען וויסן אַז אַלע פֿיגורן און צלמים וואָס זײַנען עבודה זרה זײַנען אסור, מיטן הנחה אַז זיי זײַנען געדינט אָדער געמאַכט געוואָרן לשם עבודה דורך אַ גוי. לויט רבי מאירן ווערן אַלע צלמים געדינט איין מאָל אין יאָר, און דעריבער דאַרף מען אָננעמען אַז יעדער צלם וואָס געפֿינט זיך בײַם אַרײַנגאַנג פֿון אַ שטאָט איז געדינט געוואָרן איין מאָל אין יאָר. אַפֿילו אויב דאָס איז נישט דער מצב בפועל, קענען מענטשן טועה זײַן אויב מען וועט נישט אַוועקשטעלן דעם הנחה, און דעריבער דאַרף מען מחמיר זײַן.
"וחכמים אומרים: אינו אסור אלא כל שיש בידו מקל או ציפור או כדור" - לויט די חכמים, כל זמן עס איז נישטאָ קיין אינדיקאַציע אַז דער צלם וואָס געפֿינט זיך בײַם אַרײַנגאַנג פֿון דער שטאָט איז אַ מושא פֿאַר עבודה, נעמט מען אָן אַז ער איז געמאַכט געוואָרן פֿאַר נוי. די משנה ברענגט דרײַ בײַשפּילן, און זיי אַלע זײַנען סימבאָלן פֿון שררה און כוח:
מקל - אַ שטעקן אָדער אַ שרביט, וואָס ווײַזט אויף שליטה און אויף די יכולת צו שטראָפֿן.
ציפור - דאָס צעברעכלעכע פֿייגעלע וואָס ליגט אין זײַן האַנט, ווי איינער וואָס קען הערשן איבער דער וועלט.
כדור - אַ סימבאָל פֿון דער וועלט וואָס איז געגעבן אין זײַן האַנט.
דאָס איז נישט קיין פֿאַרמאַכטע רשימה. די גמרא לייגט צו נאָך יסודות, און ווי דער ברטנורא ברענגט לויטן ברייתא: אַ שווערד אין זײַן האַנט, אַ קרוין אין זײַן האַנט און מכל שכן אַ קרוין אויף זײַן קאָפּ, און אויך אַ פֿינגערל. אויך די דאָזיקע ווײַזן אַז פֿאַר אונדז שטייט אַ חפֿץ פֿון הערצה און עבודה, און דעריבער דאַרף מען אָננעמען אַז ער איז אסור בהנאה.
שיטת רבן שמעון בן גמליאל:
רבן שמעון בן גמליאל זאָגט: "כל שיש בידו כל דבר" - וואָס נאָר עס געפֿינט זיך אין זײַן האַנט עפּעס אַ זאַך, איז מען מחמיר. דאָס איז אַ דריטע דעה וואָס חולק איז אויף ביידע צדדים: פֿון איין זײַט איז ער מקיל פֿון רבי מאירן, ווײַל לויט אים נעמט מען נישט אָן אַז אַ סתם פֿיגורל וואָס מען געפֿינט איז עבודה זרה, בעת רבי מאיר נעמט אַזוי אָן בײַ זיי אַלע. פֿון דער אַנדערער זײַט, אַז מען געפֿינט אַ צלם בײַם אַרײַנגאַנג פֿון דער שטאָט מיט עפּעס אַ זאַך אין זײַן האַנט, איז נישטאָ קיין נפֿקא מינה צי ער געהערט צו דער רשימה פֿון די זעקס זאַכן; יעדע זאַך וואָס אין זײַן האַנט ווײַזט אַז פֿאַר אונדז שטייט אַ מושא פֿון הערצה, און מען נעמט אָן אַז ער איז געדינט געוואָרן, און דעריבער איז ער אסור בהנאה.
לסיכום: די הלכה איז ווי די חכמים. אַלע געצן און זייערע תשמישין זײַנען אסור אויב זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן כדי צו ווערן געדינט ווי עבודה זרה, אָדער אויב זיי זײַנען געדינט געוואָרן בפועל דורך אַ נכרי, און אַפֿילו דורך אַ ישראל. אַ צלם וואָס זײַן מקור איז נישט באַקאַנט און ער געפֿינט זיך אין אַ קליינער שטאָט - נעמט מען אָן אַז ער איז אַ מושא פֿאַר עבודה, ווײַל דאָרטן פֿאַברעצירט מען נישט קיין נוי-פֿיגורלעך; בעת אין די גרויסע שטעט ווערן דער רוב פֿיגורן געמאַכט פֿאַר נוי, און דעריבער קען מען אָננעמען אַז זיי זײַנען נישט קיין געצן. אַ צלם וואָס געפֿינט זיך בײַם אַרײַנגאַנג פֿון דער שטאָט - אויב ער האַלט אין זײַן האַנט איינע פֿון די זאַכן וואָס אין דער רשימה: אַ שווערד, אַ שרביט, אַ קרוין, אַ פֿינגערל, אַ כדור אָדער אַ פֿייגעלע - דאַרף מען אָננעמען אַז ער איז אַ מושא פֿאַר עבודה זרה; און אויב נישט, איז ער מותר בהנאה. ממילא איז דערלויבט צו שטיין אין זײַן שאָטן כדי זיך צו פּטרן פֿון דער היץ, אָדער אים אײַנצוקויפֿן בײַ אַ פֿאַרקויף כדי אים צו פֿאַרקויפֿן.