דער שיעור פֿאַר אונדז איז אַ בײַגעלייגטער שיעור צו דער סעריע פֿון מגילת אסתר, און זײַן ענין איז דער סוד פֿון די גלגולים אין דער מגילה: מרדכי וואָס איז דער גלגול פֿון יעקב אבינו, המן וואָס איז דער גלגול פֿון עשו און פֿונעם נחש הקדמוני, און אסתר וואָס איז דער גלגול פֿון חוה. מיר וועלן איבערגיין די רמזים און די מקבילות, און זען ווי דער גאַנצער סיפּור המגילה איז אַ תיקון פֿונעם חטא פֿון אדם הראשון און פֿונעם קאַמף צווישן יעקב און עשו.
צום סוף פֿון המנ'ס מפלה ווערט געזאָגט:
וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה אֲשֶׁר אֶסְתֵּר עָלֶיהָ - און המן פֿאַלט אויפֿן בעט וואָס אסתר איז אויף אים.
לעבן דעם פּסוק ווערט אָנגעוויזן אין דער מסורה: ב' במסורה. די מסורה אינעם תנ"ך, און בפרט אין די אַלטע תנ"כים, ווײַזט אָן וויפֿל מאָל אַ געוויסער אויסדרוק קומט פֿאָר איבערן גאַנצן מקרא. "ב' במסורה" באַטײַט אַז דער אויסדרוק שטייט צוויי מאָל. און דער צווייטער אָרט איז בײַ יעקב אבינו: "וַיִּתְחַזֵּק יִשְׂרָאֵל וַיֵּשֶׁב עַל הַמִּטָּה". און ס'איז באַקאַנט אַז אין יעדן אָרט וווּ די מסורה באַמערקט אַז די זאַך שטייט אין נאָך אַן אָרט, פֿאָרשט מען און מען דרש'נט דעם שײַכות צווישן די צוויי. דער בעל הטורים איז זייער שטאַרק דערין, און אַ סך פֿון זײַנע פּירושים זענען געבויט אויף דער מסורה: דאָס וואָרט שטייט אויך אין אַן אַנדער אָרט, און פֿון דעם דערקלערט ער דעם צוזאַמענהאַנג צווישן זיי.
און וואָס איז דאָ דער שײַכות? בזכות יעקבס מיטה שלימה איז ניצול געוואָרן יענער גאַנצער דור, און בזכות דעם איז המן געפֿאַלן. חז"ל זאָגן אַז יעקבס מיטה איז געווען שלמה, קדושה, אָן שום פֿגם. בזכות "ויתחזק ישראל" - ישראל ווערט געשטאַרקט און המן פֿאַלט. און אין דעם איז אויך מרומז פֿאַרוואָס די דאָזיקע טעג הייסן "פורים": אַ בעט אויף אַראַמיש הייסט "פוריא". דיר צו זאָגן אַז אויף עניני מיטה האָט זיך אָנגעהויבן די מפלה פֿון המן, בײַ יעקבס הייליקער מיטה, און בײַ אַ מיטה האָט זיך אויך געענדיקט זײַן מפלה. דערפֿאַר זענען די טעג אָנגערופֿן געוואָרן נאָך דער "פוריא".
דער גלגול איז מרומז אין די ווערטער פֿונעם הקדוש ברוך הוא צו יעקב:
וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ וַהֲשִׁבֹתִיךָ אֶל הָאֲדָמָה הַזֹּאת כִּי לֹא אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי לָךְ - און זע, איך בין מיט דיר און איך וועל דיך היטן אומעטום וווּ דו וועסט גיין, און איך וועל דיך צוריקקערן צו דער דאָזיקער ערד, וואָרום איך וועל דיך נישט פֿאַרלאָזן ביז איך וועל טאָן דאָס וואָס איך האָב גערעדט צו דיר.
גיט אַכט: "אֶעֱזָבְךָ עַד אֲשֶׁר אִם עָשִׂיתִי" - סופי תיבות מרדכי. זאָגט דער הקדוש ברוך הוא צו יעקב: איך האָב דיך געהיט אין אַלץ וווּ דו וועסט גיין, און אויך ווען דו וועסט אַרויסגיין פֿון דער וועלט - "והשיבותיך אל האדמה הזאת", דו וועסט צוריקקומען אין אַ גלגול. און אויך דעמאָלט "לא אעזבך עד אשר אם עשיתי את אשר דיברתי לך" - אויך אין דײַן גלגול אַלס מרדכי וועל איך דיך היטן.
און אַזוי איז אויך מרומז אין נאָך אַ פּסוק:
וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל - און ער האָט געזאָגט, נישט יעקב זאָל מער אָנגערופֿן ווערן דײַן נאָמען, נאָר ישראל, וואָרום דו האָסט זיך געראַנגלט מיט מלאכים און מיט מענטשן און האָסט געקענט בײַקומען.
"יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם" - סופי תיבות מרדכי. דאָס הייסט: אין דעם קומענדיקן גלגול וועסטו מער נישט הייסן יעקב, נאָר מרדכי. און פאַרוואָס? "כי שרית עם אנשים" - בלשון רבים, צוויי מענטשן: סיי עשיו און סיי המן. אויף עשיו שטייט געשריבן "איש יודע ציד איש שדה", און אויף המן שטייט געשריבן "איש צר ואויב המן הרע הזה". דו האָסט געקעמפֿט מיט ביידע, "ותוכל" - און האָסט געזיגט סיי איבער עשיו און סיי איבער המן.
אויף יעקב אבינו זאָגן חז"ל אַז ער איז נישט געשטאָרבן, און ער ווערט אָנגערופֿן "איש תם" - "תם" פאַרקערט די אותיות איז "מת". און אַזוי אויך געפֿינען מיר ביי מרדכי, וואָס איז די נשמה פון יעקב: "ובכל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר בית הנשים". דאָס וואָרט "מתהלך" קומט מרמז זיין אַז ביי מרדכי איז די בחינה פון "מת" - "הלך", די בחינה פון מיתה איז אַוועק פון אים, ווייל מרדכי איז דאָך דער גלגול פון יעקב. און אויך ביי יעקב געפֿינען מיר אַ לשון פון הליכה: "ויעקב הלך לדרכו", און דאָס איז בגימטריא פתחיה - וואָס דאָס איז מרדכי. און נאָך מער: איבער יעקב האָט דער טויט נישט געהאַט קיין שליטה, און אַצינד איז מרדכי אין זיין גלגול אויך אַ סימן פאַר לעבן, און ראַטעוועט דאָס גאַנצע פֿאָלק פון טויט צום לעבן.
ביי יעקב שטייט געשריבן: "ויקם בלילה ההוא ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו ויעבור את מעבר יבוק, ויקחם ויעבירם את הנחל". יעקב גייט אַריבער אַ טייך, און מרדכי אויך: "ויעבור מרדכי ויעש ככל אשר ציוותה עליו אסתר". דרשענען חז"ל וואָס מיינט "ויעבור" - אַז ער איז אַריבערגעגאַנגען ארקמא דמיא, ער איז אַריבערגעגאַנגען דעם טייך, פּונקט אַזוי ווי ביי יעקב.
יעקב גרייט אָן אַ מנחה פאַר עשיו: "ויקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו", און דורך דעם איז ער געראַטעוועט געוואָרן פון דער סכנה. דאָס קומט מרמז זיין אויף זיין קומענדיקן גלגול אין מרדכי, וואָס אויך דעמאָלט, וואָס האָט אונדז געראַטעוועט? דער קומץ המנחה. די גמרא אין מסכת מגילה דערציילט אַז ווען המן איז געקומען נעמען מרדכי אים אַרויפֿצוזעצן אויפֿן פֿערד, האָט ער אים געזען לערנען מיט זיינע תלמידים און ווייזן מיט דער האַנט ווי אַזוי דער כהן קומצט די מנחה: ווי אַזוי פון אויבן און ווי אַזוי פון אונטן מיטן קליינעם פֿינגער, ביז עס בלייבט אין דער האַנט פּונקט דער שיעור פון אַ קומץ. האָט זיי המן געפֿרעגט: מיט וואָס קאָכט איר זיך? האָבן זיי אים געענטפֿערט: אין דער צייט וואָס דער בית המקדש איז געשטאַנען, ווער ס'האָט מקריב געווען אַ קומץ מנחה איז אים נתכפר געוואָרן, און מיר לערנען איצט הלכות מנחה. האָט המן צו זיי געזאָגט: עס איז געקומען אייער קומץ מנחה און האָט אוועקגעשטויסן מיינע צען טויזנט ככר כסף.
דאָס פֿריִערדיקע מאָל האָט יעקב געמוזט געבן אַ מנחה פֿאַר עשיו, אָבער דאָס מאָל איז די מנחה אַליין די וואָס באַשיצט אויף אונדז - בזכות דעם קומץ המנחה זענען מיר געראַטעוועט געוואָרן פון עשיו'ס הענט. און דאָס איז מרומז אינעם פסוק "ויקח מן הבא בידו מנחה לעשיו אחיו": צום ערשט "בידו", אַזוי ווי דער מדרש זאָגט אַז ער האָט געוויזן דעם קומץ המנחה מיט דער האַנט. און נאָך מער, "מן הבא" - זענען די אותיות פון המן. "מן הבא בידו" - דורך דעם וואָס דער קומץ המנחה איז געווען אין זיין האַנט, זענען מיר געראַטעוועט געוואָרן פון המנ'ס גזירה.
עשיו איז געווען אַ גרויסער צבוע. עס שטייט אויף אים געשריבן אַז ער פֿלעגט פֿרעגן זיין טאַטן: טאַטע, ווי אַזוי מעשרט מען שטרוי? ווי אַזוי מעשרט מען זאַלץ? און די דאָזיקע מדה ציט זיך ווייטער אין זיין גלגול אַלס המן. אינעם מדרש ווערט געבראַכט: "בשפתיו ינכר שונא" - פון די רייד פון אַ מענטש קען מען דערקענען צי ער האָט דיך ליב צי ער פֿיינט דיך. ווייל מיר געפֿינען ביי המן הרשע אַז ער פֿלעגט רעדן מיט מרדכי מיטן מויל בשעת זיין האַרץ האָט אים פֿיינט געהאַט. כלפי מרדכי איז ער געווען זייער העפֿלעך, גערעדט מיט שיינע גלאַטע רייד, אָבער אינעווייניק אין האַרצן האָט ער אים פֿיינט געהאַט, ווי עס שטייט: "וימלא המן על מרדכי חימה". און אַזוי אויך: "ויאמר עשיו בלבו יקרבו ימי אבל אבי ואהרגה את יעקב אחי". דער מדרש שטעלט אַוועק אַ גלייכונג צווישן המן און עשיו: ביידע פון זיי ווייזן זיך פון דרויסן כביכול ליבהאָבער, אָבער טיף אין האַרצן טראַכטן זיי - ווען וועל איך שוין קענען הרגענען דעם דאָזיקן ייד.
לויט דעם וועלן מיר פאַרשטיין פאַרוואָס יענער דור איז באַשטראָפֿט געוואָרן דווקא דורך המן וואָס ער איז עשיו. די גמרא אין מסכת מגילה דערציילט אַז די תלמידים פון רבי שמעון בר יוחאי האָבן אים געפֿרעגט: פאַרוואָס האָבן שונאיהם של ישראל אין יענעם דור מתחייב געווען כליה? האָט ער זיי געזאָגט: ווייל זיי האָבן זיך געבקט צום צלם אין די טעג פון נבוכדנצר. האָבן זיי אים געזאָגט: אויב אַזוי, איז דאָך דאָ דאָ אַ משוא פנים - אויב זיי האָבן זיך געבקט צום צלם קומט זיי דאָך אַ שטראָף, ווי אַזוי זענען זיי ניצול געוואָרן? האָט ער זיי געענטפֿערט: זיי האָבן עס נישט געטאָן נאָר לפנים (בלויז פֿון אויבנאויף), האָט דער הקדוש ברוך הוא אויך נישט געטאָן מיט זיי נאָר לפנים.
דאָס הייסט, זיי האָבן זיך טאַקע געבקט צום צלם, אָבער זיי האָבן אים נישט מקבל געווען אויף זיך פאַר אַ גאָט, נאָר בלויז כלפי חוץ, פון שרעק אַז נבוכדנצר וועט זיי אַראָפּנעמען דעם קאָפּ. דאָס איז נישט געקומען פון זייער פנימיות און נישט פון קיין אמונה אין עבודה זרה. דערפֿאַר האָט זיך דער הקדוש ברוך הוא אָפּגערעכנט מיט זיי דווקא דורך דעם וואָס זיין גאַנצער מהות איז נאָר לפנים - המן דער צבוע, וואָס זיין גאַנצע הנהגה איז בלויז פֿון אויבנאויף. און ווי עס שטייט אויף עשיו: "יכרסמנה חזיר מיער" - זאָגט דער מדרש אַז דאָס גייט אויף עשיו, וואָס שטרעקט אויס זיינע שפּאַלט-נעגל און זאָגט זעט אַז איך בין ריין, ווייל דער חזיר האָט דאָך שפּאַלט-נעגל, אָבער אינעווייניק איז ער נישט מעלה גרה. אַזוי אויך דאָ: איר האָט געטאָן בלויז לפנים, זאָל קומען יענער וואָס זיין גאַנצע הנהגה איז בלויז לפנים, און ער וועט זיך אָפּרעכענען מיט אייך.
ביז אַהער האָבן מיר געזען די עיקרי הדברים וועגן מרדכי אַלס דער גלגול פֿון יעקב און המן אַלס דער גלגול פֿון עשו. איצט וועלן מיר זען אַז המן איז אויך דער גלגול פֿונעם נחש. דער נחש הקדמוני וואָס האָט פֿאַרפֿירט חוה איז געווען בדמות און בתבנית אדם, און ער קערט זיך אום און קומט אין אַ גלגול אין עשו און אין המן. און אסתר איז דער גלגול פֿון חוה אמנו.
דער נחש האָט פֿאַרפֿירט חוה צו אַן אכילה אסורה פֿונעם עץ הדעת, און דורך דעם האָט ער געברענגט מיתה אויף דער וועלט. אַזוי אויך פּלאַנעוועט המן צו ברענגען מיתה אויף עם ישראל דורך אכילה - אַז זיי זאָלן עסן מאכלות אסורות בײַם משתה פֿון אחשוורוש. און וואָס האָט חוה דעמאָלט געטאָן? "ענבים סחטה לו" פֿאַר אדם הראשון, ווי עס שטייט "ענבמו ענבי רוש" - און רוש איז אַ לשון פֿון ביטערקייט, ווי "רוש ולענה". חוה האָט מחטיא געווען אדם מיט טרויבן, און דאָ קומט ווידער דער נחש און וויל אונדז מחטיא זײַן בײַם משתה היין, מיט טרויבן, פּונקט ווי יענער חטא קדמון. און אַ רמז איז דאָ אין דער זאַך: "ענבי רוש" - רוש זענען די לעצטע אותיות פֿון אחשוורוש.
און אַזוי ווערט מקוים אינעם נחש וואָס דאָס איז המן "הוא ישופך ראש": אויך ער ווערט אָנגערופֿן ראש, און זײַן קאָפּ האָט מען געהאַנגען אויפֿן בוים, און אויף אים שטייט "אבל וחפוי ראש", און צום סוף שטייט "ישוב מחשבתו הרעה אשר חשב על היהודים על ראשו". דער קאָפּ קומט דאָ צוריק ווידער און ווידער: די זעלבע ענבי רוש וואָס דו האָסט אונדז געגעבן צו טרינקען און האָסט גורם געווען מיט זיי מיתה פֿאַר דער גאַנצער וועלט - זאָלן צוריקקומען אויף דײַן קאָפּ, מיט דײַן קאָפּ וועסטו באַצאָלן דערפֿאַר.
און אויך חוה דאַרף אַ תיקון. זי האָט מחטיא געווען אדם הראשון מיט אַ משתה היין און האָט גורם געווען מיתה דורכן נחש. איצט קומט חוה צוריק אין אַ גלגול אַלס אסתר און פֿאַרריכט עס: דורך אַ משתה היין פֿאַרבעט זי דעם נחש אַליין, דעם המן, און נעמט אַראָפּ זײַן קאָפּ - זי שניידט אָפּ דעם קאָפּ פֿונעם נחש מיט דעם וואָס זי ברענגט זײַן מפלה. און די זאַך איז מרומז אינעם פּסוק אין ירמיה: "וקח את הכוס מיד השם והשקה את כל הגויים אשר שלחני השם אליהם" - "וְקַח אֶת הַכּוֹס מִיַּד הַשֵּׁם וְהִשְׁקִיתָה", סופי תיבות הדסה. צו זאָגן דיר אַז הדסה איז אסתר, און זי איז די וואָס האָט אָנגעטרונקען המן דעם כוס התרעלה.
און נאָך אַ רמז אין די ענבים: די אותיות ע' נ' ב' מ' זענען די אותיות וואָס קומען נאָך די אותיות פֿונעם נאָמען פֿון דער סטרא אחרא, סמ"א-ל: נאָך ס' קומט ע', נאָך מ' קומט נ', נאָך א' קומט ב', און נאָך ל' קומט מ'. זעסטו די אותיות "ענבם". אַ רמז דערויף אַז דורך די דאָזיקע ענבים זויגט דער כוח פֿון יענעם רשע. און קעגנאיבער אים יעקב און מרדכי: מרדכי האָט פּרובירט אָפּצוהאַלטן די ייִדן פֿון גיין צום משתה היין, ווי דער מדרש זאָגט. און יעקב אַליין איז די אותיות "יקב" און "עין", און עין אין גימטריא איז יין - יעקב איז כנגד דעם יין המשומר בענביו. יעקב איז דער איש פֿונעם יין שבקדושה: טוט זיך נישט פֿאַראומרייניקן מיטן ווײַן פֿון המן און פֿון אחשוורוש, אַ ווײַן וואָס אין אים איז דאָ אַ כישלון, דער ווײַן פֿון דער סטרא אחרא, פֿון די זעלבע טרויבן וואָס חוה האָט אויסגעקוועטשט. נעמט נישט פֿון דעם דאָזיקן ווײַן - אָבער זיי האָבן אים נישט צוגעהערט און זענען געקומען לידי כישלון.
עס איז געווען אַן אכילה אסורה, און ווי פֿאַרריכט מען אַן אכילה אסורה? מיט אַ תענית. און דערפֿאַר זאָגט אסתר: איך וועל פֿאַסטן דרײַ טעג, און נישט נאָר איך, נאָר יעדער זאָל פֿאַסטן פֿאַר מיר, אַנשטאָט יענער קאַליע אכילה וואָס איז דעמאָלט געווען. מיט יענער אכילה האָט חוה געברענגט מיתה אויף דער וועלט, און מיט דעם דאָזיקן פֿאַסטן ברענגט אסתר לעבן אויף דער וועלט - דורך דער תענית זענען אַלע געראַטעוועט געוואָרן.
און דעריבער זאָגט זי דווקא "וְצוּמוּ עָלַי". לכאורה פֿאַר וואָס עלי? איר האָט דאָך הנאה געהאַט פֿון דער סעודה פֿון יענעם רשע און איר האָט זיך געבוקט צום צלם. נאָר אסתר זאָגט: איך האָב דאָ אַ פּריוואַטן תיקון. איך האָב געברענגט מיתה אויף דער וועלט אינעם פֿריִערדיקן גלגול אַלס חוה, און דערפֿאַר דאַרף איך אַז איר זאָלט אויך פֿאַסטן אויף מיר, ווײַל איך האָב דאָס גורם געווען. און זי פֿירט אויס: "ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת וכאשר אבדתי אבדתי" - פּונקט ווי איך בין פֿאַרלוירן געגאַנגען און האָב פֿאַרלוירן מײַן ערשטע מעלה דעמאָלט דורך דער אכילה אסורה, אַזוי גיי איך איצט פֿאַרלוירן מיט מײַן קומען צו אחשוורוש ברצון.
אינעם פֿריִערדיקן גלגול, ווי אַזוי איז דעם נחש געלונגען צו פֿאַרפֿירן חוה? ער האָט זי געשטופּט צום בוים כדי איר צו ווײַזן אַז עס איז נישטאָ קיין סכנה אינעם אָנרירן: זעסטו, דו שטאַרבסט נישט. און מיט דעם האָט ער גורם געווען מיתה פֿאַר איר און פֿאַר אַלע דורות. און איצט, אינעם הײַנטיקן גלגול, "והמן נופל על המיטה אשר אסתר עליה" - זאָגן חז"ל אַז עס איז געקומען אַ מלאך און האָט געשטופּט המן אויף אסתרס בעט, און האָט מיט דעם גורם געווען מיתה פֿאַר המן און זײַנע זין. דער נחש האָט געשטופּט חוה און גורם געווען מיתה פֿאַר אַלע דורות, און עס קומט דער מלאך גבריאל און שטופּט המן און איז גורם מיתה פֿאַר המן און זײַנע זין. דער מלך קומט אַרײַן, זעט אים פֿאַלן אויפֿן בעט, און באַפֿעלט אים צו הענגען אויפֿן בוים.
און נאך: עס שטייט אז דער נחש איז געקומען אויף חוה און האט אריינגעווארפן אין איר א זוהמא, און חז"ל דרש'נען דאס פון וואס ס'איז געזאגט געווארן "הנחש השיאני" - מלשון נישואין. און יעצט חשד'ט מען פונקט אין דעם דעם נחש וואס איז המן: "והמן נופל על המיטה אשר אסתר עליה... הגם לכבוש את המלכה עמי בבית?" - ווילסטו צוריקקערן וואס איז געווען אינעם פריערדיגן גלגול, אז דער נחש איז געקומען אויף חוה און אריינגעווארפן אין איר א זוהמא? יעצט נאכאמאל דער נחש אויף אסתר וואס איז דער גלגול פון חוה?
"הדבר יצא מפי המלך ופני המן חפו". און פארוואס זענען די פנים פון המן פארדעקט געווארן? אזוי ווי אינעם פריערדיגן גלגול, וואס מ'האט געזאגט צום נחש "על גחונך תלך", און זיין פנים פארדעקט די ערד. און עס ווערט געברענגט אינעם מדרש אז דער הקדוש ברוך הוא האט צו אים געזאגט: דו האסט גורם געווען פאר די באשעפענישן אז זיי זאלן גיין געבויגן אויף זייערע מתים - ווייל א מענטש וואס גייט נאך א מת גייט איינגעבויגן און זיין פנים איז אראפציר - וועסטו אויך אויפ'ן בויך גיין. און דערפאר איז המן געלאפן צו זיין הויז "אבל וחפוי ראש": ווער האט גורם געווען אבלות פאר דער וועלט? דו, דער נחש. דערפאר וועסטו זיין אבל וחפוי ראש, מידה כנגד מידה: אבל - פאר'ן ברענגען מיתה און אבלות אויף דער וועלט, און חפוי ראש - אז זיין קאפ זאל פארדעקן די ערד, ווי דער נחש וואס גייט אויפ'ן בויך.
אסתר ווערט אנגערופן הדסה. זאגן חז"ל: אזוי ווי א הדס איז זיין ריח זיס און זיין טעם ביטער, אזוי איז אסתר געווען זיס פאר מרדכי און ביטער פאר המן. דער ריח פון די הדסים איז הערליך, אבער זייער טעם איז ביטער. אסתר איז געווען ביטער פאר המן, ווייל המן איז דער נחש וואס האט איר צוגעברענגט צו זינדיגן, און זיס פאר מרדכי וואס איז יעקב, ווייל יעקב איז דער גלגול פון אדם הראשון, און יעצט איז נאכאמאל זיין ווייב מגולגל מיט אים - ענבי הגפן בענבי הגפן.
און לויט דעם איז פארשטענדליך וואו ס'איז מרומז דער נאמען פון המן אין דער תורה: "הֲמִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל מִמֶּנּוּ אָכָלְתָּ". און יעצט איז דער רמז וואונדערבאר פארשטענדליך: ווער האט צוגעברענגט צו זינדיגן? המן, וואס ער איז דער נחש. און דערפאר איז זיין נאמען מרומז דווקא ביים חטא פונעם נחש.
גיט אכט: ביים חטא פון אדם הראשון ווערן דערמאנט אלע חושים - שמיעה, ראייה, טעם און מישוש. ס'איז דא נאר איין חוש וואס איז נישט דערמאנט געווארן, דאס איז חוש הריח. עס שטייט "טוב העץ למאכל", "תאווה לעיניים", "נחמד להשכיל" - אבער עס שטייט נישט אז זיין ריח איז געווען גוט. זי האט גארנישט גערעדט פונעם ריח. קומט אויס אז ביים חטא פון אדם הראשון איז חוש הריח נישט פגום געווארן, ווייל עס איז נישט געווען קיין הנאה פונעם ריח אינעם עץ הדעת. און דערפאר איז דער ריח די זאך וואס די נשמה האט הנאה דערפון און נישט דער גוף - ווייל דער גוף ווי מיר האבן דערמאנט קומט פונעם חטא פון אדם הראשון, און פארדעם איז דער גוף געווען אויסגעלייטערט. קומט אויס אז חוש הריח געהערט נישט צום גוף נאר איז די הנאה פון דער נשמה.
און דערפאר איז דער ריח געווען זיס פאר מרדכי, ווייל דער ריח איז נישט פגום געווארן. און מרדכי אליין איז מרומז אין דער תורה ביים ענין פון ריח: "ואתה קח לך בשמים ראש" - זאגן חז"ל "בשמים ראש" איז "מור דרור", און דער תרגום טייטשט "מירא דכיא", אותיות מרדכי. זעט מען אז מרדכי איז מרומז דווקא ביים ענין פון ריח, אין מור דרור און אין די מיני בשמים, ווייל מרדכי איז די בחינה פונעם ריח וואס איז נישט פגום געווארן.
און דערפאר אויך "ויזעק זעקה גדולה ומרה". דער כלל איז דאך אז הקול יפה לבשמים: ווען מען צורייבט די בשמים זאגט מען "הדק היטב, היטב הדק", ווייל דאס רעדן בשעת'ן צורייבן איז יפה לבשמים (גוט פאר די בשמים). מרדכי איז בחינת בשמים, און דערפאר וואס איז שיין ביי אים? זיין קול - "השמיעיני את קולך", און ער שרייט א זעקה גדולה ומרה. בעת דער טעם איז געווען ביטער פאר המן, ווי מיר האבן געזאגט ביי הדסה, ווייל המן איז דער נחש וואס האט פארפירט חוה צו פילן אינעם חוש הטעם און עסן פונעם עץ הדעת, און דערפאר איז זיין טעם ביטער.
און דערפאר האט דער מסבב כל הסיבות געדרייט אז דער גורל (פור) פון המן זאל פאלן דווקא אין חודש אדר. עס ווערט געברענגט אין די כתבי האר"י ז"ל אז די חדשים זענען מכוון קעגן די חושים, און חודש אדר איז מכוון קעגן חוש הריח. צוליב דעם האט המנ'ס גזירה נישט מצליח געווען: דער חודש, דער חודש פונעם ריח, איז דער חודש וואס איז נישט אזוי פגום געווארן ביים חטא פון אדם הראשון. זאל קומען אסתר וואס איז חוה און מתקן זיין וואס איז דעמאלט קאליע געווארן, און דורך דעם כח פון מרדכי וואס איז בחינת "בשמים ראש", און דווקא אין חודש אדר וואס איז בחינת א מתוקנ'דיגער ריח.
מיר האָבן געזען אַז דער גאַנצער גאַנג פֿון דער מגילה איז אַ חזרה און אַ תיקון פֿון צוויי פֿריִערדיקע קאַמפֿן: דער קאַמף פֿון יעקב און עשו, און די מעשה פֿונעם נחש און חוה. מרדכי איז דער גלגול פֿון יעקב - "מיטתו שלמה", און אין דעם זכות איז המן געפֿאַלן אויפֿן בעט און די טעג זענען גערופֿן געוואָרן "פורים" על שם די פוריא (דאָס בעט). המן איז עשו דער צבוע וואָס זײַן גאַנצער מהות איז בלויז "לפנים", און דערפֿאַר האָט זיך דווקא ער אָפּגערעכנט פֿון אַ דור וואָס האָט זיך געבקט צום צלם בלויז לפנים. און ער איז אויך דער נחש הקדמוני, וואָס האָט צוגעפֿירט צום חטא מיט טרויבן און מיט אַן אכילה אסורה, און קעגן אים שטייט אסתר, וואָס זי איז חוה, און טוט דאָס מתקן זײַן: אַנשטאָט דער אכילה - אַ תענית, אַנשטאָט דעם משתה פֿון טרויבן וואָס האָט געברענגט טויט - אַ משתה היין אין וועלכן דער קאָפּ פֿונעם נחש פֿאַלט אַראָפּ. און העכער אַלע שטייט דער חוש הריח, דער חוש וואָס איז נישט נפגם געוואָרן אינעם חטא: מרדכי וואָס איז "מירא דכיא", און הדסה וואָס איר ריח איז זיס, און דער חודש אדר וואָס איז דער חודש פֿונעם ריח - און אין אים איז בטל געוואָרן די גזירה און עס האָט זיך פֿאַרוואַנדלט דער יגון צו שמחה.