פתיחה: ווי אזוי איז מגילת איכה געבוירן געווארן
מיר הייבן אן דעם לימוד פון ספר איכה, דער ספר וואס ירמיהו הנביא האט מחבר געווען. איידער מיר גייען צו צו די פרקים אליין, איז פאסיג צו וויסן אז מיר האבן אן אויספירליכע באשרייבונג ווי אזוי דער דאזיגער ספר איז געקומען אויף דער וועלט: אין וועלכער צורה ער איז געשריבן געווארן, ווי אזוי ער איז אויפגענומען געווארן אין די אויערן פונעם פאלק און פונעם מלך, און ווי אזוי עס זענען צוגעקומען צו אים נאך פרקים וואס לכתחילה זענען בכלל נישט געווען דערין, נאר זענען צוגעלייגט געווארן דייקא נאכ'ן ליינען די מגילה וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך ירמיהו. די זאכן שטייען מפורש אין ספר ירמיהו פרק ל"ו, און דעריבער הייבן מיר אן מיט דעם. מגילת איכה וואס מיר האבן היינט איז דער פארטיגער ספר; דער ארגינעלער אויסגאבע האט אזוי נישט אויסגעזען, און אין דעם פרק וועלן מיר זען די גלגולים וואס די מגילה איז אדורך ביז זי איז אנגעקומען צו דער צורה וואס שטייט פאר אונז.
דער באפעל: "קח לך מגילת ספר"
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִת לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' לֵאמֹר. - און עס איז געווען אין דעם פערטן יאר צו יהויקים בן יאשיהו מלך יהודה, איז געווען דאס דאזיגע ווארט צו ירמיהו פון ה' צו זאגן.
דאס איז א פרק וואס איז זייער שייך צו די טעג אין וועלכע מיר שטייען, ערב תשעה באב. די דברים זענען געזאגט געווארן אינעם פערטן יאר פון יהויקים בן יאשיהו, א גרויסער מלך רשע, דער זעלבער יהויקים וואס זיין גולגולת האט זיך געוואלגערט ביז זי איז פארברענט געווארן אין דער צייט פונעם תלמוד, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
קַח לְךָ מְגִלַּת סֵפֶר, וְכָתַבְתָּ אֵלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה וְעַל כָּל הַגּוֹיִם, מִיּוֹם דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ מִימֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה. - נעם פאר זיך א מגילת ספר, און שרייב דערויף אלע ווערטער וואס איך האב גערעדט צו דיר אויף ישראל און אויף יהודה און אויף אלע פעלקער, פונעם טאג וואס איך האב גערעדט צו דיר, פון די טעג פון יאשיהו ביז דעם היינטיגן טאג.
"מגילת ספר" דאס איז דער קלף, דער בויגן. אויף אים זאל ירמיהו שרייבן אלע שלעכטע געשעענישן וואס ה' האט באשטימט אויף ישראל און אויף יהודה, וואס עס איז שוין געקומען און וואס איז נאך עתיד צו קומען. נישט אלעס איז מקוים געווארן יענע צייט; עס זענען געווען זאכן וואס ערשט אין דער צוקונפט זענען זיי געווען באשטימט פארווירקליכט צו ווערן.
אוּלַי יִשְׁמְעוּ בֵּית יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם, לְמַעַן יָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, וְסָלַחְתִּי לַעֲוֺנָם וּלְחַטָּאתָם. - אפשר וועלן בית יהודה אויסהערן דאס גאנצע בייז וואס איך טראכט צו טאן צו זיי, כדי יעדער זאל זיך צוריקקערן פון זיין שלעכטן וועג, און איך וועל מוחל זיין פאר זייער עון און פאר זייער זינד.
דאס איז דער גאנצער ציל: ווען ירמיהו וועט פארליינען די מגילה און זיי דערמאנען די זאכן וואס ער האט שוין פאראויסגעזאגט און זענען שוין מקוים געווארן, וועלן זיי אפשר פארשטיין אז אויך די זאכן אויפ'ן עתיד וועלן פארווירקליכט ווערן, און דורך דעם וועלן זיי זיך אויפוועקן און תשובה טאן. הקדוש ברוך הוא זאגט: לא אחפוץ במות המת, כי אם בשובו מדרכיו וחיה - איך וויל נישט דעם טויט פונעם טויטן, נאר ער זאל זיך אומקערן פון זיינע וועגן און לעבן. דאס גאנצע שלעכטס איז נישט קיין תכלית פאר זיך, נאר א מיטל צו ברענגען צום גוטן, כדי זיי זאלן תשובה טאן און מען וועט נישט דארפן גיין אין גלות.
אינעם לשון "במות המת" איז פאראן א דרש און א פשט. דער דרש: רשעים בחייהם קרויים מתים, און הקדוש ברוך הוא זאגט אז איך וויל נישט דעם פולשטענדיגן טויט פון יענעם "מת". און דער פשט: אזוי ווי עס שטייט "כי יפול הנופל ממנו", וואס דער פסוק רופט אים אויפ'ן נאמען פון זיין סוף, אז כאטש ער איז נאכנישט געפאלן ווערט ער אנגערופן "נופל", אזוי אויך דא: דער וואס דו זעסט אז ער איז געשטארבן, זאגט ה' אז איך האב נישט געוואלט אים טויטן, נאר עס איז בעסער ער זאל בכלל נישט צוקומען צו דעם מצב, נאר ער זאל זיך צוריקקערן פון זיינע וועגן און לעבן.
ברוך בן נריה: נבואה אדער רוח הקודש
וַיִּקְרָא יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה, וַיִּכְתֹּב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו עַל מְגִלַּת סֵפֶר. - און ירמיהו האט גערופן ברוך בן נריה, און ברוך האט געשריבן פון ירמיהו'ס מויל אלע ווערטער פון ה' וואס ער האט גערעדט צו אים, אויף א מגילת ספר.
ירמיהו פלעגט אַרויסזאָגן די ווערטער פֿון מויל און ברוך פֿלעגט שרײַבן. ברוך בן נריה איז געווען דער חכם פֿונעם דור פֿון ירמיהו, אַ מין מסייע און געהילף זײַנער, און מיר זעען אים באַגלייטן ירמיהו אויף אַ לאַנגן טייל פֿונעם וועג.
דער מלבי"ם ברענגט בשם דעם אברבנאל אַ וויכטיקן יסוד: אַלע זײַנע נבואות האָט ירמיהו אַליין געשריבן, מיט זײַן לשון און זײַן שריפֿט, מיט אַ לשון צחה וברורה. משא"כ מגילת איכה, וואָס איז נישט געשריבן געוואָרן מיט נבואה נאָר מיט רוח הקודש, וואָס דאָס איז מיט איין מדרגה ווייניקער פֿון נבואה. דערפֿאַר האָט דער הקדוש ברוך הוא עס גרינגער געמאַכט פֿאַר אים און באַפוילן אַז ירמיהו זאָל זאָגן און ברוך זאָל שרײַבן. און דאָס איז דער דיוק אינעם פּסוק ווײַטער: "ויקרא ברוך את דברי ירמיהו", און נישט "את דברי ה'". ווען דאָס וואָלטן געווען דברי נבואה, וואָלט געדאַרפֿט געזאָגט ווערן "דברי ה'". ומכל מקום זאָל אַ מענטש נישט קיין טעות האָבן: סײַ נבואה און סײַ רוח הקודש קומט אַלץ מאת ה'; נאָר היות ווי דאָס איז אַ נידעריקערע מדרגה, פּאַסט מער עס אָנצורופֿן "דברי ירמיהו".
"אני עצור": ירמיהו אין געפֿענגניש
וַיְצַוֶּה יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ לֵאמֹר: אֲנִי עָצוּר, לֹא אוּכַל לָבוֹא בֵּית ה' - און ירמיהו האָט באַפוילן ברוכ'ן צו זאָגן: איך בין פֿאַרשפּאַרט, איך קען נישט קומען אין בית ה'.
"אני עצור" מיינט אין בית הכלא (געפֿענגניש). יהויקים האָט איינגעזעצט ירמיהו'ן. כאָטש מיר האָבן געזען אַז צדקיהו האָט אים פֿאַרשפּאַרט אין חצר המטרה, אָבער פֿון דאַנען לערנען מיר אַז אויך יהויקים האָט אים פֿאַרשפּאַרט. כּל הנראה איז דאָס כּמעט געווען אַ שטייגער פֿון די מלכים, ווײַל ירמיהו איז בײַ זיי נישט געווען קיין באַליבטער נביא: תמיד האָט ער געזאָגט שווערע רייד. זיי האָבן געוואָלט ער זאָל טרייסטן דאָס פֿאָלק און זאָגן אַז עס וועט זײַן גוט, און ער האָט ווידער און ווידער געוואָרנט אַז נבוכדנאצר וועט קומען און די רעה וועט קומען. דערפֿאַר האָבן זיי אים איינגעזעצט.
וּבָאתָ אַתָּה וְקָרָאתָ בַמְּגִלָּה אֲשֶׁר כָּתַבְתָּ מִפִּי אֶת דִּבְרֵי ה' בְּאָזְנֵי הָעָם בֵּית ה' בְּיוֹם צוֹם, וְגַם בְּאָזְנֵי כָל יְהוּדָה הַבָּאִים מֵעָרֵיהֶם תִּקְרָאֵם - און דו זאָלסט קומען און פֿאָרלייענען פֿון דער מגילה וואָס דו האָסט געשריבן פֿון מײַן מויל די דברי ה', אין די אויערן פֿונעם פֿאָלק אין בית ה' אין אַ טאָג פֿון תענית, און אויך אין די אויערן פֿון גאַנץ יהודה וואָס קומען פֿון זייערע שטעט זאָלסטו זיי פֿאָרלייענען.
ירמיהו זאָגט אים: היות ווי איך בין עצור, האָב איך נישט קיין מעגלעכקייט אַרויסצוגיין און פֿאַרשפּרייטן די זאַך צווישן פֿאָלק, און וואָס וועט העלפֿן וואָס איך שרײַב אויב קיינער הערט עס נישט. הײַנטיקע צײַטן גיט אַ מענטש אַרויס אַ צײַטונג אין הונדערטער טויזנטער עקזעמפּלאַרן, אָדער מען שיקט אַ קורצע מעלדונג צו הונדערטער מענטשן און דער מסר קומט אָן אין אַ רגע. אַמאָל אָבער איז דאָס געווען אַ שווערע, מיהעזאַמע אַרבעט: אַ מענטש פֿלעגט נעמען די מגילה, זי עפֿענען און לייענען פֿאַר די אויערן פֿונעם עולם אין איין גאַס, און דערנאָך גיין צו דער נעקסטער גאַס און ווידער לייענען. דעריבער לייגט ירמיהו אַרויף אויף ברוכ'ן אַרויסצוגיין און פֿאָרצולייענען די מגילה פֿאַר אַלעמענס אויערן.
"ביום צום": אַ טאָג פֿון צוזאַמענקום
וואָס איז טײַטש "ביום צום"? דער פּשוט'ער פּירוש, ווי דער רד"ק זאָגט, איז אַ יום תענית. אָבער דער רד"ק ברענגט בשם זײַן פֿאָטער אַן אַנדער הסבר: "צום" איז מלשון צומת. אַ צומת הגידין איז אַ צוזאַמענקום פֿון פֿיל גידים, און אַ צומת דרכים איז אַ פֿאַרבינדונג פֿון וועגן פֿון פֿאַרשיידענע ריכטונגען. און אַזוי אויך "נצמת בשרו" מיינט צונויפֿגעצויגן און קאָנצענטרירט. לויט דעם דריקט אויס "צום" אַ צוזאַמענקום פֿון מענטשן, וואָס אַזוי איז דאָך געווען דער מנהג: "קראו צום אספו עצרה", ווען מען האָט אויסגערופֿן אַ פֿאַסטטאָג האָט זיך דאָס פֿאָלק צונויפֿגעקליבן צו תפֿילה. קומט אויס אַז "ביום צום" באַטײַט אין אַ טאָג ווען דאָס גאַנצע פֿאָלק קלײַבט זיך צונויף אין די בתי כנסיות אָדער אין בית המקדש. אין יענעם טאָג באַפֿעלט ירמיהו צו לייענען, ווײַל דעמאָלט וועלן אַלע זײַן פֿאַרזאַמלט, און ער וועט זיך נישט דאַרפֿן מוטשען צו מפרסם זײַן; אויב ער וועט פֿאָרלייענען פֿאַר טויזנט אָדער צוויי טויזנט מענטשן, חברא חברא אית ליה (יעדער האָט דאָך אַ חבֿר), און אין משך פֿון צוויי-דרײַ טעג וועלן די ווערטער דערגרייכן צו אַלע תושבים פֿון די ערי יהודה.
אוּלַי תִּפֹּל תְּחִנָּתָם לִפְנֵי ה', וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, כִּי גָדוֹל הָאַף וְהַחֵמָה אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל הָעָם הַזֶּה - אפֿשר וועט פֿאַלן זייער געבעט פֿאַר דעם אייבערשטן, און זיי וועלן תשובה טאָן יעדער פֿון זײַן שלעכטן וועג, וואָס גרויס איז דער כּעס און דער צאָרן וואָס ה' האָט גערעדט אויף דעם דאָזיקן פֿאָלק.
אפֿשר ווען זיי וועלן הערן די דאָזיקע ווערטער וועט זייער פֿאַרשטאָפּט האַרץ אונטערטעניק ווערן, זיי וועלן תשובה טאָן צום הקדוש ברוך הוא און זיך בעטן אויף דער דאָזיקער זאַך אַליין.
פֿאַרוואָס האָט ברוך געוואַרט אַ יאָר מיט אַ האַלב
וַיַּעַשׂ בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּהוּ יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא, לִקְרֹא בַסֵּפֶר דִּבְרֵי ה' בֵּית ה'. - און ברוך בן נריה האט געטאן לויט אלץ וואס ירמיהו הנביא האט אים באפוילן, צו ליינען אין ספר די רייד פון ה' אין בית ה'.
דער מלבי"ם באמערקט אז למעשה האט ער דאס נישט געטאן באלד: דער ציווי איז געווען אינעם פערטן יאר פון יהויקים, און דאס ליינען איז געווען אינעם פינפטן יאר אינעם ניינטן חודש, דאס הייסט חודש כסלו (ווייל תשרי איז דאך דער זיבעטער). פארוואס האט ער זיך אזוי פארשפעטיגט? ווייל ער האט געדארפט טון "ככל אשר ציווהו ירמיהו", מיט אלע תנאים וואס ער האט אנגעזאגט: צו ליינען די רייד פון ה' אין בית ה' און אין א טאג פון א תענית. און ס'איז נישט געווען אזא טאג פון א צוזאמנקום און פארזאמלונג פונעם פאלק אין בית ה' ביז יענער צייט, ווען מ'האט זיך צונויפגעקליבן אויך פון די שטעט און מ'האט געקענט ליינען מיט א גרויסן פרסום. דאס איז דער דיוק אינעם לשון "ככל אשר ציווהו": ער האט אפגעשטופט די זאך כדי מקיים צו זיין דעם ציווי בשלימות.
און זאלסט נישט זאגן: פארוואס זאל ער נישט ליינען אביסל ביי אביסל, פאר א קליינעם עולם, און נאכאמאל פאר נאך אן עולם, און וואס פעלט אויס צו ווארטן א יאר און א האלב? דער תירוץ איז פשוט: ווען ער וואלט געליינט פאר פופצן מענטשן, וואלט מען אים אפגעשטעלט אויפן ארט, אוועקגענומען די מגילה און זי קאנפיסקירט, און קיינער וואלט דערפון נישט געוואוסט. אבער אויב ער וועט אויסנוצן די געלעגנהייט ווען ס'געפינען זיך דארט טויזנטער מענטשן און ער וועט ליינען פאר זיי, קען מען אים טאקע נאכדעם ארעסטירן, אבער די זאך איז שוין מפורסם און יעדער ווייסט שוין דערפון.
דאס ליינען פאר די אויערן פונעם פאלק
וַיְהִי בַשָּׁנָה הַחֲמִשִׁית לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁעִי, קָרְאוּ צוֹם לִפְנֵי ה' כָּל הָעָם בִּירוּשָׁלִָם וְכָל הָעָם הַבָּאִים מֵעָרֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִָם. - און עס איז געווען אינעם פינפטן יאר צו יהויקים בן יאשיהו קעניג פון יהודה, אינעם ניינטן חודש, האבן אלע מענטשן אין ירושלים און דאס גאנצע פאלק וואס זענען געקומען פון די שטעט פון יהודה קיין ירושלים, אויסגערופן א תענית פאר ה'.
דא זענען נשלם געווארן אלע תנאים: מ'האט אויסגערופן א תענית, און דאס איז געווען פאר ה', און דארט איז געווען דאס גאנצע פאלק אין ירושלים, און מ'איז אויך געקומען פון די שטעט פון יהודה. דאס איז דער בעסטער אופן, אז ווי מער מענטשן זאלן וויסן און הערן פון דער זאך. און נאך אן ענין איז פאראן דערין: אין א תענית-טאג איז דער מענטש מער אפן צו אננעמען מוסר. דאס איז א טאג פון תשובה, א טאג פון דערנענטערונג צו ה', א טאג פון א רצון צו פארריכטן, און דעמאלט איז דער מענטש מער גרייט זיך צו ענדערן.
וַיִּקְרָא בָרוּךְ בַּסֵּפֶר אֶת דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֵּית ה', בְּלִשְׁכַּת גְּמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן הַסֹּפֵר, בֶּחָצֵר הָעֶלְיוֹן, פֶּתַח שַׁעַר בֵּית ה' הֶחָדָשׁ, בְּאָזְנֵי כָּל הָעָם. - און ברוך האט געליינט אינעם ספר די רייד פון ירמיהו אין בית ה', אין דער לשכה פון גמריהו בן שפן דער סופר, אינעם אויבערשטן הויף, ביים איינגאנג פונעם נייעם טויער פון בית ה', פאר די אויערן פון דאס גאנצע פאלק.
ווידער "דברי ירמיהו" און נישט "דבר ה'", אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען, ווייל זיי זענען געזאגט געווארן ברוח הקודש. און דעמאלט האט מיכיהו בן גמריהו בן שפן געהערט אלע רייד פון ה' פונעם ספר, און ער איז אראפגעגאנגען צום קעניג'ס הויז, צו דער לשכה פונעם סופר, און דארט זענען געזעסן אלע שרים: אלישמע דער סופר, דליהו בן שמעיהו, אלנתן בן עכבור, גמריהו בן שפן, צדקיהו בן חנניהו, און אלע שרים. און מיכיהו האט זיי איבערגעגעבן אלע דברים וואס ער האט געהערט ווען ברוך האט געליינט אינעם ספר פאר די אויערן פונעם פאלק.
וַיִּשְׁלְחוּ כָל הַשָּׂרִים אֶל בָּרוּךְ אֶת יְהוּדִי בֶּן נְתַנְיָהוּ בֶּן שֶׁלֶמְיָהוּ בֶן כּוּשִׁי לֵאמֹר: הַמְּגִלָּה אֲשֶׁר קָרָאתָ בָּהּ בְּאָזְנֵי הָעָם, קָחֶנָּה בְיָדְךָ וָלֵךְ. - און אלע שרים האבן געשיקט צו ברוך יהודי בן נתניהו בן שלמיהו בן כושי, צו זאגן: די מגילה וואס דו האסט געליינט אין איר פאר די אויערן פונעם פאלק, נעם זי אין דיין האנט און גיי.
"ולך" מיינט: און קום. און ברוך בן נריהו האט גענומען די מגילה אין זיין האנט און איז געקומען צו זיי. זיי האבן געוואלט הערן די זאכן מכלי ראשון, ווייל זיי האבן פארשטאנען אז עס איז דא דא א מסר.
"פחדו איש אל רעהו"
וַיְהִי כְּשָׁמְעָם אֶת כָּל הַדְּבָרִים, פָּחֲדוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, וַיֹּאמְרוּ אֶל בָּרוּךְ: הַגֵּיד נַגִּיד לַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - און עס איז געווען ווען זיי האבן געהערט די אלע דברים, האבן זיי זיך דערשראקן איינער צום צווייטן, און זיי האבן געזאגט צו ברוך: זאגן וועלן מיר זיכער זאגן פארן מלך די אלע דאזיגע רייד.
לויט פשוט'ן פשט, האט יעדער איינער פון זיי מורא געהאט פון די עצם דברים, און זיי האבן געזאגט אז מען מוז עס איבערגעבן פאר'ן מלך. אבער דער מלבי"ם ערקלערט עס אויף אן אנדערן אופן: באמת וואלטן זיי בעסער געוואלט אז דער מלך זאל גארנישט הערן, נאר יעדער איינער האט מורא געהאט פון זיין חבר, טאמער וועט יענער גיין דערציילן פאר'ן מלך, און דערנאך וועט דער מלך קומען מיט א טענה צו אים: פארוואס ביסטו נישט געקומען מיר דערציילן אז אזוי איז געווען די נבואה און אזוי האט ברוך בן נריה געזאגט. דאס מיינט "פחדו איש אל רעהו", איינער האט מורא געהאט פונעם צווייטן טאמער וועט ער מסר'ן און זיי וועלן דערלייגן דערפון. ווען אלע וואלטן געקענט אפמאכן צווישן זיך צו שווייגן און זאגן מיר האבן נישט געוואוסט און נישט געהערט, וואלטן זיי דאס ענדערש געוואלט; אבער אזוי ווי מען האט נישט געקענט סומך זיין איינער אויפ'ן צווייטן, האבן זיי געזאגט אז מען מוז עס אויסזאגן.
"איך כתבת את כל הדברים האלה מפיו"
וְאֶת בָּרוּךְ שָׁאֲלוּ לֵאמֹר: הַגֶּד נָא לָנוּ, אֵיךְ כָּתַבְתָּ אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִפִּיו? - און זיי האבן געפרעגט ברוכ'ן, זאגנדיג: זאג אונז ביטע, וויאזוי האסטו געשריבן די אלע רייד פון זיין מויל?
די שרים האבן געוואלט וויסן: צי האסטו געשריבן בשעת ירמיהו האט ארויסגעברענגט די דברים פון זיין מויל ווארט ביי ווארט, און דעמאלט דארף מען זייער מורא האבן פאר יעדן איינציגן פרט וואס שטייט דא געשריבן, צי אפשר האט ירמיהו נאר גערעדט באופן כללי און דו האסט מיט דיין רייכער שפראך צוגעלייגט, געגעבן משלים, אויסגעשמועסט און פארברייטערט, און דעמאלט פעלט נישט אויס אזוי מורא צו האבן פון די פרטים, ווייל מען קען אלעמאל זאגן אז דו האסט זיך אביסל פארשלעפט אדער געגעבן אן איבערגעטריבענעם פירוש.
און דער מלבי"ם ערקלערט, אז די שרים אין די צייטן פון יהויקים האבן שוין גע'פסק'נט אז אויף ירמיהו איז נישטא קיין משפט מות פאר דער עצם נבואה, ווייל ער האט געזאגט זיינע ווערטער בשם ה'. אבער לגבי די רייד פון ברוך בן נריה האבן זיי געהאט א ספק צי ער איז נישט קיין בן מות: אפשר האט ער מעתיק געווען די דברים פון דעם וואס ירמיהו האט געשריבן אן דעם וואס דער אויבערשטער זאל אים שיקן זיי מעתיק צו זיין און מפרסם צו זיין, און עס קומט אויס אז ער נבוא'ט זיך בשם ה' וואס ה' האט אים נישט מצוה געווען צו רעדן, און א נביא וואס וואגט זיך צו רעדן בשם ה' דאס וואס ער האט אים נישט געהייסן איז דאך א בן מות. און אויך האבן זיי געוואלט וויסן צי ער האט צוגעלייגט פון זיך אליין נאך דברים.
"על הספר בדיו"
וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ: מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וַאֲנִי כֹּתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ. - און ברוך האט צו זיי געזאגט: פון זיין מויל פלעגט ער פאר מיר פארליינען די אלע רייד, און איך שרייב עס אויפ'ן ספר מיט טינט.
ענטפערט זיי ברוך כדי זיי זאלן נישט האבן קיין טעות: די אלע דברים האט אים ירמיהו געזאגט פונעם מויל, און ער האט געשריבן ווארט ביי ווארט. און פארוואס האט ער מדגיש געווען "על הספר בדיו", וואס גייט אונז אן מיט וואס ער האט געשריבן? נאר מיר האבן א כלל וויאזוי ספרי תורה און מגילות ווערן געשריבן: "על הספר", דאס הייסט אויף קלף, "ובדיו", וואס מוז זיין טינט געמאכט פון מי עפצים. און אויב עס ווערט נישט אזוי געשריבן, האט עס נישט דעם נאמען פון כתבי הקודש, און די מדריגה פון קדושה איז פיל נידעריגער, און מיט אזא מגילה איז מען נישט יוצא. אפילו אויב עס איז אינגאנצן געשריבן מיט דיו נאר אויף פאפיר, אדער אויף דיפתרא, אדער אויף פאפירוס און ענליכע מאטעריאלן וואס מען פלעגט שרייבן אויף זיי, איז עס גארנישט ווערט. דערפאר זאגט זיי ברוך: וויסט אייך אז דאס וואס איך לייען פאר אייך איז פונקט אזוי ווי מען שרייבט א ספר תורה אליין. וויאזוי ווערט א ספר תורה געשריבן? הקדוש ברוך הוא לייענט פאר און משה שרייבט, אויף א ספר און מיט דיו. און פונקט אזוי איז דא, ירמיהו לייענט פאר און איך שרייב פון זיין מויל אויפ'ן ספר מיט דיו. עס איז דא א פינקטליכע כתיבה און א מסירה אן קיין שום חסרון און אן קיין שום הוספה, פונקט ווי עס איז איבערגעגעבן געווארן, און עס האט דעם דין פון כתבי הקודש.
די מגילה קומט אן צום מלך
וַיָּבֹאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ חָצֵרָה, וְאֶת הַמְּגִלָּה הִפְקִדוּ בְּלִשְׁכַּת אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר, וַיַּגִּידוּ בְּאָזְנֵי הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים. - און זיי זענען געקומען צום מלך אין הויף, און די מגילה האבן זיי איבערגעלאזט אין דער לשכה פון אלישמע דער סופר, און זיי האבן איבערגעגעבן פאר'ן מלך די אלע רייד.
זיי זענען אנגעקומען צום חצר המלך, און די מגילה האבן זיי דערווייל באהאלטן אין דער לשכה פון אלישמע הסופר, און זיי האבן איבערגעגעבן פאר'ן מלך דעם תוכן פון די ווערטער וואס זענען איבערגעגעבן געווארן דורך ברוך אין נאמען פון ירמיהו. "וישלח המלך את יהודי לקחת את המגילה, ויקחה מלשכת אלישמע הסופר, ויקראה יהודי באזני המלך ובאזני כל השרים העמדים מעל המלך": אויך דער מלך האט געוואלט אויסהערן די גאנצע מגילה מיט אלע פרטי פרטים.
וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בֵּית הַחֹרֶף בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי, וְאֶת הָאָח לְפָנָיו מְבֹעָרֶת. - און דער מלך איז געזעסן אין דעם ווינטער-פאלאץ אינ'ם ניינטן חודש, און דער קאמין איז פאר אים געווען אנגעצונדן.
ביי מלכים פלעגט זיין א בית קיץ (זומער-הויז) און א בית חורף (ווינטער-הויז). דאס זומער-הויז האט געהאט א הויכן פלאפאן און אסאך פענסטער, און דאס ווינטער-הויז האט געהאט א נידריגן פלאפאן און ווייניג פענסטער, כדי ס'זאל זיין ווייניגער קאלט, און דערין איז געווען א ברענענדיגער אויווען (אח). און פארוואס ווערט דער אויווען אנגערופן "אח"? חז"ל זאגן אז ער הייסט אח ווייל דאס זענען האלץ וואס צינדן זיך אן באחוונה, כביכול מיט אחוה, איין האלץ צינדט זיך אן פונעם צווייטן, מלשון אחים (ברידער). און דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס איז מלשון "ותראינה באחו", וואס דער אחו מיינט גראזן און דערנער; מען טריקנט זיי אויס און מען צינדט מיט זיי אן דאס פייער אין די האלץ, וואס אזוי פלעגט מען אנצינדן: מען לייגט די טרוקענע גראזן אויף די האלץ און זיי צינדן אן דאס פייער. דערפאר הייסט עס "אח" מלשון אחו, טרוקענע גראזן.
דאס פארברענען די מגילה
וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה, יִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסֹּפֵר, וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח, עַד תֹּם כָּל הַמְּגִלָּה עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הָאָח. - און עס איז געווען, ווען יהודי האט געליינט דריי אדער פיר שפאלטן (פסוקים), האט ער זי צעריסן מיטן סופר'ס מעסער, און אריינגעווארפן אין פייער וואס אינעם אויווען, ביז די גאנצע מגילה איז פארטיג געווארן אויפן פייער וואס אויפן אויווען.
"שלוש דלתות וארבעה" מיינט דריי און פיר פסוקים. ווען מ'האט געליינט פאר אים, נישט נאר וואס ער האט זיך נישט איבערגענומען פון די ווערטער, נאר ער האט גענומען די מגילה, זי צעריסן מיט א תער, דאס איז דער מעסער, און זי אריינגעווארפן אין ברענענדיגן פייער אריין. און זעט וואספארא נארישקייט: כאילו אויב מיר וועלן פארברענען די מגילה וואו די נבואה שטייט געשריבן, וועט די נבואה שוין נישט מקוים ווערן. וואספארא רשעות און וואספארא חסרון אין פארשטאנד.
און חז"ל זאגן: מען האט אנגעהויבן ליינען פאר אים "איכה ישבה בדד", דערנאך "בכו תבכה בלילה", נאכדעם אות ג' "גלתה יהודה מעוני", און דערנאך "דרכי ציון אבלות". און ביי דאס אלעס האט ער נישט געזארגט. מען זאגט אים שווערע דיבורים און ער רירט זיך נישט, ווייל ער האט געזאגט: איך בין א מלך, און איך קעניג נאך אלץ איבער די וואס זענען דא געבליבן, און אויף מיר איז דאך נאך גארנישט געשריבן געווארן. אבער ווען מען איז אנגעקומען צום אות ה', "היו צריה לראש", וואס דאס איז דער פינפטער פסוק, און דאס איז "שלוש דלתות וארבעה", דא האט ער זיך אויפגעקאכט: בין איך דען נישט דער מלך? זיי וועלן זיין צום קאפ?! דאס האט ער שוין נישט געקענט פארנעמען, און גלייך "ויקרעה בתער הסופר". ער האט צעריסן און צעשניטן די מגילה, צו ווייזן אז דערמיט טוט ער כביכול מבטל זיין די ווערטער און נעמט זיי נישט אן.
"ולא פחדו ולא קרעו את בגדיהם"
וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם, הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו הַשֹּׁמְעִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - און זיי האבן נישט מורא געהאט און נישט צעריסן זייערע בגדים, דער מלך און אלע זיינע קנעכט וואס האבן געהערט די אלע דברים.
זיי האבן געדארפט חושש זיין, מורא האבן און צערייסן זייערע בגדים, ווייל זיי האבן דאך געהערט א שרעקליכע צרה און אומגליק, און יעדער וואס ליינט מגילת איכה הערט מורא'דיגע און שוידערליכע זאכן. די שרים האבן טאקע מורא געהאט, ווי עס שטייט פריער "פחדו איש אל רעהו", און זיי האבן אויך פרובירט אים צוריקצוהאלטן פון פארברענען די מגילה; אבער דער מלך און די באדינער וואס מיט אים האבן פאר גארנישט מורא געהאט. און פון דא האבן חכמים געלערנט אז א מענטש וואס זעט א ספר תורה וואס ווערט צעריסן דארף צערייסן קריעה אויף זיינע בגדים, ווייל דער נביא טאדלט זיי דאך "ולא קרעו את בגדיהם", איז משמע אז ס'איז געווען א חיוב אויף זיי צו רייסן קריעה אין אזא מצב.
וְגַם אֶלְנָתָן וּדְלָיָהוּ וּגְמַרְיָהוּ הִפְגִּעוּ בַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי שְׂרֹף אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם. - און אויך אלנתן און דליהו און גמריהו האבן מפגיע געווען אינעם מלך נישט צו פארברענען די מגילה, אבער ער האט זיך נישט צוגעהערט צו זיי.
זיי האבן פרובירט רעדן צו זיין הארץ: פארברען נישט די מגילה, עס איז דא דא א נבואה וואס מען דארף נעמען מיט פולן ערנסט. אבער ער האט נישט צוגעהערט צו זיי. און דער מלך האט באפוילן פאר ירחמאל בן המלך, פאר שריהו בן עזריאל און פאר שלמיהו בן עבדאל צו נעמען ברוך הסופר און ירמיהו הנביא, אבער הקב"ה האט זיי באהאלטן ("ויסתירם ה'"). דער מלך באפעלט זיי צו ארעסטירן, ווייל עס איז נישט געפעלן געווארן אין זיינע אויגן וואס זיי רעדן און פארשפרייטן, און ער האט מורא געהאט אז זיי וועלן גיין און מפרסם זיין נאך און נאך, און וועלן שעדיגן זיין מלכות און אריינווארפן שרעק אין די הערצער פונעם עם. און דאס איז די זעלבע סיבה פארוואס די מלכים פלעגן פיינט האבן די נביאים: די נביאים פלעגן כביכול דערשרעקן דאס פאלק און זיי זאגן אז דער שונא איז נאנט, אז מען דארף זיך אונטערגעבן אונטער אים און מען טאר נישט מורד זיין אין אים, ווייל הקב"ה האט אים ממליך געווען, און ענליכס צו דעם; דעריבער האבן די מלכים פרובירט צו קעמפן קעגן די נביאים און בטל מאכן זייערע דיבורים.
און וואס מיינט "ויסתירם ה'"? דער מצודות זאגט אז דאס איז געווען אויף א נס'דיגן אופן. און דער רד"ק זאגט אז עס איז זייער מעגליך אז ער האט אראפגעברענגט א חושך ארום זיי, אז הקב"ה האט געמאכט ארום זיי א חושך ואפילה, און עס איז אויסגעקומען אז די זוכער זענען געשלאגן געווארן ווי מיט סנוורים און האבן אנגעהויבן זיי זוכן און נישט געפונען, אדער אז זייער כח הראיה איז צונישט געווארן. בדרך נס האט השי"ת געמאכט אז מען זאל זיי נישט קענען כאפן.
די נבואה אויף יהויקים
וַיְהִי דְבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ אַחֲרֵי שְׂרֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר כָּתַב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר. - און עס איז געווען דאָס וואָרט פון ה' צו ירמיהו, נאָכדעם ווי דער קעניג האָט פאַרברענט די מגילה און די ווערטער וואָס ברוך האָט אָנגעשריבן פון ירמיהו'ס מויל, אַזוי צו זאָגן.
זאָגט דער רד"ק, מען זאָל נישט מיינען אַז ער האָט נאָר פאַרברענט די גיליונות פון דער מגילה, דאָס הייסט די ראַנדן אַרום דעם שריפט, נאָר סיי די מגילה אַליין און סיי די ווערטער. און פון דאַנען האָבן חז"ל געלערנט, אַז אַ מענטש וואָס זעט ווי אַ ספר תורה ווערט פאַרברענט דאַרף מאַכן צוויי קריעות: איינע אויפֿן גוויל, דעם הייליקן קלף אַליין, און איינע אויפֿן כתב, ווייל עס שטייט "את המגילה ואת הדברים" - דאָס איז אַ כפילות, ווייל דער קעניג האָט פאַרברענט ביידע.
שׁוּב קַח לְךָ מְגִלָּה אַחֶרֶת, וּכְתֹב עָלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל הַמְּגִלָּה הָרִאשֹׁנָה אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה. - נעם זיך ווידער אַן אַנדער מגילה, און שרייב דערויף אַלע ערשטע ווערטער וואָס זענען געווען אויף דער ערשטער מגילה, וואָס יהויקים דער קעניג פון יהודה האָט פאַרברענט.
די ערשטע מגילה האָט ער געשריבן אָן קיין באַהאַלטענע קאָפּיע, און איצט איז ער באַפֿוילן געוואָרן איבערצושרייבן אַלץ פונדאָסניי.
וְעַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה תֹאמַר: כֹּה אָמַר ה', אַתָּה שָׂרַפְתָּ אֶת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת לֵאמֹר, מַדּוּעַ כָּתַבְתָּ עָלֶיהָ לֵאמֹר בֹּא יָבוֹא מֶלֶךְ בָּבֶל וְהִשְׁחִית אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהִשְׁבִּית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה. - און אויף יהויקים דעם קעניג פון יהודה זאָלסטו זאָגן: אַזוי זאָגט ה', דו האָסט פאַרברענט די דאָזיקע מגילה זאָגנדיק, פאַרוואָס האָסטו געשריבן דערויף אַז דער קעניג פון בבל וועט זיכער קומען און פאַרניכטן דאָס דאָזיקע לאַנד און אָפּשאַפֿן דערפון מענטש און בהמה.
דו, יהויקים, האָסט פאַרברענט די מגילה ווייל עס איז דיר געווען שווער און עס האָט דיר נישט געפעלן וואָס עס שטייט דערין געשריבן אַז דער קעניג פון בבל וועט קומען און פאַרניכטן דאָס לאַנד און אָפּשאַפֿן דערפון מענטש און בהמה.
לָכֵן כֹּה אָמַר ה' עַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה: לֹא יִהְיֶה לּוֹ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דָוִד, וְנִבְלָתוֹ תִּהְיֶה מֻשְׁלֶכֶת לַחֹרֶב בַּיּוֹם וְלַקֶּרַח בַּלָּיְלָה. - דעריבער זאָגט ה' אַזוי וועגן יהויקים דעם קעניג פון יהודה: ער וועט נישט האָבן ווער עס זאָל זיצן אויפֿן שטול פון דוד, און זיין נבלה וועט ליגן אַוועקגעוואָרפן צום היץ ביי טאָג און צום פראָסט ביי נאַכט.
"לא יהיה לו יושב על כיסא דוד" - זיין זון יהויכין האָט געקעניגט בלויז דריי חדשים, און דאָס הייסט נישט יושב אויפֿן כיסא דוד. "ונבלתו תהיה מושלכת" - ווי מיר האָבן געזען אַז ער איז נישט באַגראָבן געוואָרן נאָך זיין טויט, און זיין גולגולת איז געווען געוואָרפן ווי מיסט אויפֿן פעלד ביז דער תקופה פון די חכמים. און עס ווערט דערציילט וועגן איינעם פון די חכמים וואָס האָט איין טאָג געפונען די דאָזיקע גולגולת, אויף וועלכער עס איז געווען אָנגעשריבן "זאת ועוד אחרת", און ער האָט זי געבראַכט צו זיך אַהיים און איינגעוויקלט אין שיראין, ווייל ער האָט געזאָגט אַז עס פּאַסט נישט אַז די גולגולת פון אַ קעניג זאָל ליגן פאַראַכט. און מען דאַרף וויסן אַז מען רעדט דאָ פון טויזנט יאָר און אפשר מער נאָך דער צייט פון יהויקים, און פונדעסטוועגן איז זיין גולגולת נאָך אַלץ געווען מושלך ווי מיסט אויפֿן פעלד. און די גמרא דערציילט אַז די פרוי פון יענעם חכם האָט אָנטדעקט די גולגולת אינעם שאַנק אין שטור און איז געוואָרן דערשראָקן. איז זי געגאַנגען פרעגן די שכנות, און איר שכנה האָט איר געזאָגט: ער האָט דאָך דאָס איינגעוויקלט אין אַ טייערן שטאָף און עס פאַרוואַרט מיט גרויס היטונג, איז דאָס זיכער זיין ערשטע פרוי וואָס עס איז אים שווער זיך צו שיידן פון איר. האָט זי געזאָגט: איך וועל אים העלפֿן זיך שיידן. האָט זי גענומען די גולגולת און זי אַריינגעוואָרפן אין אויוון און זי פאַרברענט. און דאָס איז וואָס עס שטייט אויף אים "זאת ועוד אחרת": עס איז מקוים געוואָרן אין אים "קבורת חמור ייקבר, סחוב והשלך", אַז ער זאָל ליגן ווי מיסט אויפֿן פעלד, און עס איז מקוים געוואָרן אין אים נאָך אַ זאַך, אַז ער זאָל פאַרברענט ווערן. און מען קען זאָגן אַז דאָס איז מידה כנגד מידה: דו האָסט פאַרברענט די מגילה פון דאָס וואָרט פון ה', דעריבער וועט מען דיין אייגענע גולגולת פאַרברענען.
וּפָקַדְתִּי עָלָיו וְעַל זַרְעוֹ וְעַל עֲבָדָיו אֶת עֲוֺנָם, וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם וְעַל יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם וְאֶל אִישׁ יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵיהֶם וְלֹא שָׁמֵעוּ. - און איך וועל רעכענען אויף אים און אויף זיינע קינדער און אויף זיינע קנעכט זייער זינד, און איך וועל ברענגען אויף זיי און אויף די איינוואוינער פון ירושלים און אויף די מענטשן פון יהודה די גאַנצע שלעכטס וואָס איך האָב גערעדט צו זיי און זיי האָבן נישט צוגעהערט.
איך וועל ברענגען אויף זיי די גאַנצע שלעכטס וואָס זיי האָבן נישט געוואָלט אויסהערן, כדי זיי זאָלן נישט מיינען אַז דאָס פאַרברענען די מגילה וועט מבטל זיין די צרה, נאָר אַלץ וועט קומען אויף זיי.
די צווייטע מגילה: "ועוד נוסף עליהם דברים רבים כהמה"
וְיִרְמְיָהוּ לָקַח מְגִלָּה אַחֶרֶת, וַיִּתְּנָהּ אֶל בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּהוּ הַסֹּפֵר, וַיִּכְתֹּב עָלֶיהָ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּאֵשׁ, וְעוֹד נוֹסַף עֲלֵיהֶם דְּבָרִים רַבִּים כָּהֵמָּה. - און ירמיהו האָט גענומען אַן אַנדער מגילה, און האָט זי געגעבן צו ברוך בן נריהו דעם סופר, און ער האָט געשריבן דערויף פון ירמיהו'ס מויל אַלע ווערטער פונעם ספר וואָס יהויקים דער קעניג פון יהודה האָט פאַרברענט אין פייער, און עס איז נאָך צוגעקומען צו זיי פילע ווערטער אַזוי ווי זיי.
וואס מיינט דאס "ועוד נוסף עליהם"? זאגט די גמרא אז רבי חמא בר רבי חנינא און רב האבן זיך געקריגט אין דעם. איינער זאגט: "ועוד נוסף עליהם" איז דער קאפיטל "איכה יעיב באפו"; "דברים" איז "איכה יועם זהב"; "רבים" איז "זכור ה' מה היה לנו"; "כהמה" איז "אני הגבר ראה עוני". און עס איז פאראן אן אנדערע דעה וואס זאגט אז "ועוד נוסף עליהם" איז בלויז דער קאפיטל "אני הגבר" אליין, דאס הייסט אז אויף דער ערשטער מגילה זענען שוין געווען געשריבן "איכה ישבה", "איכה יעיב" און "איכה יועם זהב", און וואס עס איז צוגעקומען איז נאר "אני הגבר"; "דברים כהמה" מיינט "אני הגבר", וואס פארמאגט דריי דריי פסוקים אין יעדן אות, און "רבים" מיינט די דערמאנונגען פונעם שם ה'.
ווי אזוי עס זאל נישט זיין, איז קלאר פון דאנקעט אז די מגילה אין איר מקור איז געווען קירצער. די מגילת איכה וואס מיר האבן היינט אין די הענט, מיט פינף פרקים, נעמט אריין פרקים וואס זענען צוגעקומען צוליב דער פארברענונג פון דער מגילה דורך יהויקים. ווען זי וואלט נישט פארברענט געווארן, וואלטן מיר געהאט איין פרק, אדער פיר פרקים לויט דער אנדערער דעה, אבער נישט קיין פינף פרקים. די מגילה האט געדארפט זיין קירצער, און בלויז דורך דעם מעשה פון יהויקים זענען צוגעקומען צו איר נאך דברים רבים כהמה.
אלס סך-הכל: ספר ירמיהו פרק ל"ו איז דער נויטיגער הינטערגרונט פאר מגילת איכה. דער אויבערשטער באפעלט פאר ירמיהו אנצושרייבן א מגילה מיט אלע שלעכטס וואס ער האט באשטימט, כדי כלל ישראל זאל הערן און תשובה טון; ירמיהו, זייענדיג ארעסטירט אין תפיסה, דיקטירט פאר ברוך בן נריה וואס שרייבט עס אפ פון זיין מויל אויפן ספר מיט טינט, ברוח הקודש און נישט בנבואה; ברוך ווארט אנדערטהאלבן יאר ביז א טאג פון א "צום", א טאג פון אן אסיפת העם, כדי די זאך זאל ווערן פארשפרייט און נישט פארגעסן ווערן; די שרים דערשרעקן זיך און גיבן עס איבער פארן מלך, און יהויקים הרשע צעשניידט די מגילה מיט א תער און פארברענט זי, אן קיין שום פחד און אן צערייסן זיינע בגדים, און ווען ער איז אנגעקומען צו "היו צריה לראש" האט ער עס שוין נישט געקענט אויסהאלטן. צוליב דעם איז נגזר געווארן אויף אים אז עס וועט נישט בלייבן פון אים קיין זיצער אויף כיסא דוד און זיין נבלה וועט פארווארפן ווערן, און אפילו זיין גולגולת איז צום סוף פארברענט געווארן, מידה כנגד מידה. און פון דער שריפה איז ארויסגעקומען א גרויסע זאך: די מגילה איז איבערגעשריבן געווארן פון פריש, "ועוד נוסף עליהם דברים רבים כהמה", און דאס זענען די פרקים וואס מיר האבן פאר זיך. פון דא וועלן מיר אנפאנגען בעזרת ה' דאס לערנען די מגילה אליין.