דער דרייַ הונדערט זעקס און דרייַסיקסטער "חדר" אין הֵיכל פֿון הַיום־יום.
פרייטיק ל' תשרי, א' דראש חודש חשון ה'תש"ד. דאס איז דער ערשטער טאָג פון ראש חודש מרחשוון, און אין אמת'ן דער לעצטער טאָג פון חודש תשרי.
שיעורים: חומש, נח, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם 30סטן טאָג אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 145 ביז קאַפּיטל 150 איינגערעכנט — ביזן סוף פֿון תהילים.
Tania, מען זעצט נאך פאר אין דעם טאג די אגרת כ"ה. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן אויף זייט 140 מיט די ווערטער "והנה נפש", און ענדיקט זיך אויף זייט 280 מיט די ווערטער "בלא דבור".
אינעם היום־יום'דיקן פתגם ווייַזט דער רבי אָן צוויי קורצע פּונקטן וואָס זײַנען פֿאַרבונדן מיטן זאָגן הלל, וואָרעם אין דעם דאָזיקן טאָג, וואָס איז ראש חודש, זאָגט מען הלל.
עס איז באַוואוסט, אַז ווען מען קומט צום לעצטן טייל פונעם הלל, צום סוף פון אים, זענען דאָ פיר פסוקים: "הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו", "יאמר נא ישראל כי לעולם חסדו", "יאמרו נא בית אהרן כי לעולם חסדו" און "יאמרו נא יראי ה' כי לעולם חסדו". די דאָזיקע פיר פסוקים ווערן דערמאָנט אין שולחן ערוך אין סימן תכ"ב, בנוגע די פסוקים וואָס מען טאָפּלט.
די דאזיקע פסוקים ווערן געזאגט און דער ציבור חזרט זיי איבער — ווי מיר פירן זיך, אז מ'זאגט "הודו לה' כי טוב" נאך יעדן איינעם פון זיי. און דער שולחן ערוך זעצט פאר: "און אזוי אויך אין די פסוקים וואס דער שליח ציבור זאגט און דער ציבור ענטפערט נאך אים". אין שולחן ערוך שטייט "יעדער ארט לויט זיין מנהג", און ער איז נישט מכריע פונקטלעך וואס מ'זאגט נאך יעדן פסוק, נאר בלויז אז יעדער ארט זאל זיך פירן לויט זיין מנהג.
אין שולחן ערוך פונעם אלטן רבי'ן איז ניטא דער דאזיקער סימן — סימן תכ"ב געפינט זיך ניט, ווייל ניט אלץ איז אָנגעקומען צו אונדזערע הענט. דָא שרייבט דער רבי, און דער ענין געפינט זיך שוין אויך אין דער הגדה של פסח מיט די ביאורים פונעם רבי'ן, וואָס אין איר איז אויך פאראן הלל; און דארט, אויף די דאזיקע שורות וואָס אין הלל, ווייזט שוין דער רבי אָן דעם דאזיקן פּונקט.
וואָס זאָגט ער? לאָמיר אַרייַנקוקן אין דעם לשון אינעווייניק. "הלל: מען טאָפּלט "הודו לה'" נאָך יעדן איינעם פֿון די דריי פּסוקים "יאמר נא", און אויך ווען מען דאַוונט ביחיד" נאָך יעדן איינעם פֿון די דריי פּסוקים — נאָך "יאמר" און נאָך די צוויי מאָל פֿון "יאמרו". און ניט נאָר ווען עס איז דאָ אַ מנין און דער שליח הציבור זאָגט הויך און מיר ענטפֿערן אים דעם פּסוק "הודו לה' כי טוב", נאָר אויך ווען מען דאַוונט ביחיד — אויך ווען דו דאַוונסט פֿאַר זיך אַליין — טאָפּלט מען דעם פּסוק "הודו לה'" נאָך יעדן איינעם פֿון די דאָזיקע פּסוקים. דאָס איז איין הנהגה.
די צווייטע הנהגה: "אברהם זקן גו' זבדיה ישמרני כו' - דריי מאל" צום סוף פונעם הלל, פונקט נאך דעם ווי מען ענדיקט די לעצטע ברכה "מלך מהולל בתשבחות", ווערט אין דעם סידור פונעם אלטן רבי'ן געברענגט: "יש נוהגים לומר בראש חודש אחר הלל פסוק זה" — דעם פסוק "ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל", א פסוק פון פרשת חיי שרה, וואס מען לייענט אין דער תורה אין חודש מרחשוון.
און נאך דעם שטייט געשריבן נאך אַ שורה: "ויאמר", און דעמאָלט אַ נאָמען פון אַ מלאך — אָבער מען מיינט דערמיט דעם אויבערשטן — "זבדיה ישמרני וחייני", דהיינו, אַ בקשה פון דעם אויבערשטן ער זאָל אונדז היטן און אונדז לעבן געבן. און מען ענדיקט מיט צוויי פסוקים, איינער פון ירמיהו און איינער פון איוב: "אלקים חיים ומלך עולם" (פון ירמיהו), "אשר בידו נפש כל חי" (פון איוב), און מען ענדיקט מיטן וואָרט "אמן". און צום סוף שטייט געשריבן "כל זה יאמר ג' פעמים". אַזוי שטייט געשריבן אין סידור פונעם אלטן רבי'ן.
און אפשר וואָלט געווען אַ פּלאַץ צו פֿאַרשטיין אַז מען זאָגט דאָס אַנדערש — אַז "ואברהם זקן בא בימים" זאָגט מען דרײַ מאָל, און דערנאָך דעם צווייטן שטיק דרײַ מאָל? אויף דעם באַצייכנט דער רבי און זאָגט אַז מען זאָגט אַלע דרײַ שורות נאָכאַנאַנד, און מען חזרט איבער דאָס אַלץ דרײַ מאָל.
אין ספרים שטייט וועגן דעם טעם פון דער סגולה אין דעם ענין — פאראן א לשון אז דאס איז "למען יאריך ימים": א מענטש וואס זאגט דאס נאך הלל, איז דא אין דעם א סגולה פאר אריכות ימים, און דאס איז די סיבה פארוואס מען זאגט דאס. און הגם אדמו"ר הזקן שרייבט "יש נוהגים", דארף מען באמערקן אז בפועל אזוי טוען מיר טאקע ביים סיום פון הלל.