דער נײַן און דרײַסיקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג כ"ח טבת 5703.
שיעורים: חומש, וארא, שלישי, מיטן פירוש רש"י.
תהילים, כ"ח אין חודש, פון קאפיטל קל"ה ביז קאפיטל קל"ט אײַנגערעכנט.
תניא, אין דעם טאג ענדיקט מען פרק י"ד, פון די ווערטער "ובזה יובן" ביזן סוף פונעם פרק, מיט די ווערטער "תהי צדיק".
דער טעגלעכער פתגם איז זייער קורץ, און מיר וועלן געבן דעם הינטערגרונט צו די זאכן. אין מקור קומט דער פתגם פאר אין דער רשימת היומן וואס דער רבי האט געשריבן פון זאכן וואס ער האט געהערט פון זיין שווער דעם רבי'ן הריי"צ, אין חודש סיון תרצ"א. און וואס איז דער הינטערגרונט? מען דערציילט, אז אין דער צייט פונעם דריטן אדמו"ר, דעם צמח-צדק, זענען געווען פילע צרות, מסירות און טרדות פון די "משכילים" זייט. די "משכילים" האבן געוואלט אינגאנצן אויסרייסן דעם צוגאנג פון דער תמימות'דיקער אמונה אין דער תורה, און דעם ריינעם חינוך מיט וועלכן מען דערציט אידישע קינדער צו תורה און צו אן אמת'ער אידישקייט, טענה'נדיק אז די קינדער לערנען נישט קיין "לימודי ליבה" און דומה. עס האט זיי זייער געשטערט אז די הנהגה און די השפעה פון דעם צמח-צדק זענען געווען גרויס און שטארק אויף אלע תפוצות ישראל און אויף אלע קרייזן, און דעריבער האבן זיי געארבעט מיט א גרויס געוויכט אקעגן אים.
עס איז דארט פאראן א זייער פאסינירנדיקע באשרייבונג. עס איז דא א קונטרס וואס הייסט "הצמח צדק ותנועת ההשכלה", און דארט זענען עטלעכע צענדליק בלעטער וואס באשרייבן בפרטיות דעם גאנצן פארלויף און די השתלשלות - ווי אזוי די "משכילים" האבן בסוד געשיקט שפיאנען אריינצודרינגען ממש אין די היימען פון די חסידים פונעם רבי'ן אליין און נאכצופאלגן זייער לערנען. אינטערעסאנט, עס שטייט דארט אז איינער פון די משכילים וואס מען האט געשיקט איז געווען אנוועזנד ביי א התוועדות פון דעם צמח-צדק און האט געהערט צוויי מאמרי חסידות, און איז געווען אין אזא שאק פון דער טיפקייט פון די זאכן, אז ווען ער איז צוריקגעקומען צו זיינע חברים די משכילים האט ער געזאגט אז אונדזער השכלה אנטקעגן זיין שכל איז ווי א גאנצע שטות. ער האט זיך זייער התפעל'ט פון דער טיפקייט, אבער דאס האט זיי זייער געשטערט און האט געברענגט צו א שווערע מסירה.
די רעגירונג אין רוסלאנד, וואס איז באאיינפלוסט געווארן פון דער מסירה און פון די משכילים'ס פארבינדונגען מיט די שרי המלוכה און דומה, האט אין דער פראקטיק געפרוווט זיך אריינמישן אין דעם חינוך פון אידישע קינדער און אין די תכנים וואס מען לערנט. דער צמח-צדק איז געשטאנען מיט גרויס מסירות נפש די גאנצע תקופה, און סוף כל סוף איז די גזירה בטל געווארן ברוך ה'.
פון דער גאנצער מעשה - איינע פון די ספעציעלע, שטארקע און שווערע געשיכטעס פון דער תקופה פון דער נשיאות פונעם צמח-צדק - ברענגט דער רבי אין לויף פונעם "היום-יום" לוח דריי פתגמים וואס זענען צעשפרייט אין פארשידענע ערטער: דער איצטיקער פתגם אין כ"ח טבת, וואס איז דער ערשטער אין לוח; און ווייטער, עטלעכע חדשים שפעטער, אין פתגם פון ח' אלול; און אויך אין פתגם פון כ"ג מרחשוון. אין די דריי טעג ברענגט דער רבי פארשידענע זייטן וואס זענען פארבונדן מיטן געשעעניש פון דער מלחמה פון צמח-צדק אנטקעגן דער השכלה-באוועגונג. אין פתגם פון ח' אלול, וואס מיר וועלן אי"ה לערנען, ווערט דערקלערט אין וועלכן זכות ער האט סוף כל סוף מצליח געווען; און אין פתגם פון כ"ג חשוון ווערט דערציילט וויפל מאל מען האט אים ארעסטירט - ווייל בשעת מעשה איז ער געפארן קיין פעטערבורג, און עס זענען געווען דיונים און וויכוחים, און מען האט אים ארעסטירט עטלעכע מאל פון דער רעגירונג.
על כל פנים, דער צמח-צדק האט געשריבן א חיבור, און דערויף דרייט זיך דער איצטיקער פתגם. לאמיר לייענען זיין לשון: "בספר החקירה (דרך אמונה) להצ"צ הנדפס". עס איז דא א ספר פונעם צמח-צדק וואס דער רבי האט אים געגעבן דעם נאמען "ספר החקירה", נאר דער דרוקער אין דער ערשטער הוצאה האט אים געגעבן אן אנדער נאמען - "דרך אמונה". בפועל זענען געבליבן ביידע נעמען: אי "דרך אמונה" וואס דער מוציא לאור האט געגעבן, אי "ספר החקירה" ווי דער רבי האט אים גערופן.
אויף דעם ספר שרייבט דער רבי "חסרים הרבה הגהות" - דאס הייסט, דער ספר איז נישט אינגאנצן פארענדיקט, און עס פעלן דארט פילע הגהות. און וואס איז דער אינהאלט פונעם ספר, און פארוואס האט אים דער צמח-צדק פארפאסט? דא שטייט: "ההצ"צ חיברו בקשר עם נסיעותיו לפטרבורג ששם היה צריך לענות על כמה שאלות בענינים אלו". נאך זיין נסיעה קיין פעטערבורג האט זיך דער צמח-צדק געדארפט פארנעמען מיט פילע וויכוחים און דיונים ארום דער אמונה אין ה' וכו', און ענטפערן אויף עטלעכע שאלות אין די ענינים, און דעריבער האט ער פארפאסט א גאנצן ספר וואס נעמט אריין די התייחסות צום גאנצן נושא.
דער אמת איז אז דער ספר, ווי ער איז פאר אונדז, אנטהאלט נישט נאר וואס מען האט געזאגט אויף יענער ועידה אין פעטערבורג. די ועידה איז געווען אין יאר תר"ג, און דער רבי האט צוגעגעבן צום ספר במשך דער צייט נאך און נאך - ער האט פארגרעסערט דעם ספר מיט צוגעבן ענינים, פרטים און נאך פרקים - ביז ער איז פיל גרעסער ווי ער איז געווען מלכתחילה. און הגם חסידים זענען געוואוינט און דערצויגן אז די התייחסות צו אלוקות דארף זיין מיט אן אמונה פשוטה, און אין ספר זענען דא אלערליי הסברים און ראיות אויף דער געטלעכער הנהגה און אויף דער התחדשות פון דער וועלט דורכן בורא וכו' - איז, ווי דער רבי שרייבט אין פתח דבר צום ספר, "היה הכרח והוראת שעה": עס איז געווען א נויטיקער הכרח צו געבן לאגישע הסברים, ווייל יענע משכילים מיט זייערע פאלשע דעות האבן געוואלט נעמען אלץ מיט שכל און הבנה.
און וואס איז דער שייכות צו כ"ח טבת? מיר וועלן דערוועגן רעדן, בפרט לויט וואס מיר האבן דערמאנט אז דער רבי האט צעשפרייט די ענינים וואס זענען פארבונדן מיט דעם געשעעניש אין עטלעכע ערטער אין היום-יום. פארוואס דווקא אין כ"ח טבת האט ער אריינגעשטעלט דעם פרט? דערויף איז נישטא קיין קלארער הסבר, אבער בדרך אפשר קען מען לכאורה געפינען דעם שייכות צו כ"ח טבת אין צוויי זאכן. ערשטנס, מיר געפינען זיך אין פרשת וארא, דינסטאג. ווען מען קוקט אין חומש, אין דינסטאג פון פרשת וארא, איז דארט דער פסוק "והרביתי את אתתי ואת מופתי... וידעו מצרים כי אני ה'" - אז דער אויבערשטער טוט פעולות אז אויך די גויים, אויך די מצרים, זאלן דערקענען די אנוועזנהייט פונעם בורא. און דאס איז בעצם דער אינהאלט פון די זאכן דא: דער ספר איז געווען כדי אז אויך יענע וואס גלייבן נישט, די משכילים וואס ווילן אויסרייסן יעדן ענין פון אמונה אין ה', זאלן וויסן כי אני ה'. דאס איז איין שייכות.
א צווייטער אינטערעסאנטער שייכות איז פארבונדן מיטן דאטום כ"ח טבת. עס איז דא א ספר וואס הייסט "מגילת תענית", און הגם זיין נאמען איז "מגילת תענית", איז דאס נישט קיין מגילה פון תענית-טעג, נאר פון פארצייכענונגען פון דאטומען אין וועלכע עס זענען פארגעקומען פרייליכע געשעענישן און דעריבער איז אסור זיך צו פאסטן אין זיי. עס זענען דארט פאראן פארצייכענונגען פון דאטומען במשך פונעם יאר מיט היסטארישע געשעענישן וואס זענען דעמאלט פארגעקומען. און ווען מען קוקט אויף דעם טאג, כ"ח טבת - וואס איז אין אים געשען?
אין מגילת תענית ווערט דערציילט, אז אין דער צייט ווען עס זענען געווען די צדוקים - יענע וואס גלייבן נישט אין תורה שבעל פה און גלייבן נישט מיט אן אמונה פשוטה אין אלוקות - האבן די צדוקים אריינגעדרונגען אין דעם הרכב פון סנהדרין און זענען דארט געזעסן, און קיין ראוי'ער אידישער תלמיד חכם איז דארט נישט געזעסן, ביז עס איז געווארן א סנהדרין פון צדוקים. דער איינציקער וואס איז דארט געזעסן איז געווען שמעון בן שטח, דער איינציקער תנא צווישן זיי. מענטשן פלעגן קומען פרעגן שאלות ווי מען קומט צו א סנהדרין, און די צדוקים האבן נישט געוואוסט צו ברענגען ראיות פון דער תורה אויף זייערע ווערטער, ווייל זיי גלייבן נישט אין תורה שבעל פה - און ווען די הוכחה איז געבויט אויף תורה שבעל פה, האבן זיי נישט געוואוסט צו ברענגען קיין ראיה.
מען דערציילט דארט, אז שמעון בן שטח האט זיך אריינגעמישט און געזאגט: ווער עס קען ברענגען א ראיה פון דער תורה - איז זכאי צו זיצן אין סנהדרין, און ווער עס קען נישט - האט נישט וואס צו זיצן דא. איין מאל איז געפאלן א שאלה אין פלאץ, און קיינער האט נישט געוואוסט, און אלע זענען געבליבן שטיל. איז געקומען איינער פון די זקנים פון די צדוקים און האט אנגעהויבן זיך אמפערן אז ער וועט יא צורעכט קומען מיט דעם, און האט געזאגט צו שמעון בן שטח: גיב מיר א טאג, איך גיי אהיים און מארגן ברענג איך א תשובה. דארט איז אויך געזעסן ינאי המלך. מען האט אים געגעבן צייט און ער איז געגאנגען; ער איז געזעסן ביי זיך אליין און האט נישט געפונען קיין שום מקור, און ווייל ער האט געזען אז ער האט נישט קיין מקור האט ער זיך געשעמט צוריקצוקומען אין סנהדרין, און עס איז געבליבן א ליידיקער פלאץ.
האט שמעון בן שטח געזאגט: עס קען נישט זיין אז א סנהדרין זאל זיין ווייניקער ווי איין און זיבעציק, און איינער איז נישט געקומען - וועל איך אריינשטעלן אן אנדערן אויף זיין פלאץ. האט ער גענומען איינעם פון די אידישע תלמידים יראי שמים און אים אריינגעשטעלט אויף זיין פלאץ. און אזוי יעדן טאג האט ער געפרעגט א שאלה, און ארויסגעשלעפט נאך איינעם וואס איז אהיימגעגאנגען און נישט צוריקגעקומען, און האט אריינגעשטעלט אן אידישן תלמיד אויף זיין פלאץ - ביז ער האט מצליח געווען אוועקצונעמען זיי אלע, און עס איז געווארן א סנהדרין פון חכמים יראי שמים. און אין דעם זעלבן טאג ווען די סנהדרין פון די צדוקים איז אוועק און אויף זייער פלאץ איז געקומען א סנהדרין פון די אידן - איז דאס געווען כ"ח טבת, און עס איז געווארן א יום טוב פאר כלל ישראל, וואס דעריבער איז אסור זיך צו פאסטן אין אים.
און דאס איז בעצם דער אינהאלט פונעם פתגם פון כ"ח טבת: אז דער צמח-צדק האט פארפאסט זיין חיבור כדי צו ענטפערן די צדוקים פון זיין צייט - די משכילים - און צו ענטפערן אויף אלע זייערע שאלות און זיי צו באווייזן ווי אזוי זיי זענען נישט גערעכט. דאס איז אפשר דער שייכות פונעם פתגם דווקא צו דעם דאטום פון כ"ח טבת.