"חדר" צוויי הונדערט אַכט און צוואַנציק אין הֵיכל הַיום-יום.
דינסטאג, 10 תמוז ה'תש"ג.
Wait, let me provide the proper translation:דינסטאג, 10 Tammuz 5703.
שיעורים: חומש, בלק, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, אין 10טן טאג פונעם חודש, זאגט מען פון קאפיטל נ"ה ביז קאפיטל נ"ט אריינגערעכנט.
Tanya, אין דעם טאָג ענדיקט מען פּרק 12 אין שער הייחוד והאמונה — וואָס דאָס איז די סיום פֿון גאַנצן שער הייחוד והאמונה. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 178 מיט די ווערטער "כי הן דרך משל" ביז דעם סיום פֿון דעם פּרק מיט די ווערטער "חולי כנ"ל".
דער טאָגיקער פתגם איז אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין דעם זעלביקן טאָג, 10 Tammuz, דריי יאָר פריער (10 Tammuz 5700). דער אינהאַלט פונעם בריוו איז אַז דער רבי וועקט אויף איינעם פון די חסידים צו העלפן און מסייע זיין אין אַ גרויסן ענין פאַר אַ געוויסן ייִד, און ברענגט דאָרט אַז דער בעל שם טוב זאָגט אַז אויף אהבת ישראל דאַרף מען מוסר נפש זיין און אים העלפן וכו'. און אין די דיבורים דערשיינט דער אינהאַלט וואָס איז אין דעם טאָגיקן פתגם.
און אזוי שרייבט ער דארטן: "רבינו הזקן האט אין אנהויב פון זיין נשיאות געזאגט א תורה". איינער פון די דברי תורה וואס דער אלטער רבי האט געזאגט אין אנהויב פון זיין נשיאות, "אויף דעם פסוק "מה' מצעדי גבר כוננו"" — דער אויבערשטער פירט דעם מענטש צו דעם ציל וואוהין ער וועט אנקומען; די טריט וואס דער מענטש טרעט זיינען פארפלאנט און געגרונדעט לויט ה'. צו וועלכן צוועק קומט דער מענטש אן אין א געוויסן ארט? פארוואס שיקט דער אויבערשטער א מענטש ער זאל אנקומען דווקא אהער אדער אהין?
אָט אַזוי זאָגט ער: "ווען אַ ייִד קומט אָן צו אַ אָרט, איז דאָס מיט אַ כּוונה אַז מען זאָל טאָן אַ מצווה", אויב האָסטו זיך געטראָפֿן אין אַ געוויסן אָרט, האָט דיך דער אייבערשטער דאָרטן געשיקט מיט אַ ציל און מיט אַ כּוונה, צו טאָן דאָרטן אַ מצווה. וואָסערע מצווה? "סיי אַ מצווה וואָס איז צווישן מענטש און מקום" — ווי תפילין, צדקה, תפילה און אַזוי ווײַטער — "און סיי אַ מצווה וואָס איז צווישן מענטש און זײַן חבֿר" — צו העלפֿן עמעצן אין אַ געוויסן ענין.
און דעמאלט לייגט ער צו א גרויסע און באזונדערע מעלה וואס א איד האט ווען ער קומט אן צו א מקום. וואָרעם ווער האט אים געשיקט אהין? דער אויבערשטער, כדי מקיים צו זיין דארט א מצווה. מען דארף וויסן אז אסאך מאל זענען פאראן שוועריקייטן אין דעם אויספירן, און דעריבער דארף א איד וויסן ווי אזוי צו באציען זיך צו זיך אליין ווען ער קומט אן צו א געוויסן מקום. און אזוי זאגט ער: "א איד איז א שליח פון אויבן. א שליח, וואו ער געפינט זיך, איז דער כח פונעם משלח" — א שליח פונעם אויבערשטן. די מיינונג פון "שליח" איז אז ער פארטרעט דעם משלח; און למעשה ביסטו נישט דא איצט, נאר דו ביסט די "לאנגע האנט" פונעם משלח, און אין דעם פאל איז דער משלח דער אויבערשטער. און פונקט ווי אנטקעגן דעם אויבערשטן איז נישטא ווער עס זאל אים אפהאלטן אז די זאך זאל דורכגעפירט ווערן, אזוי דארף א איד וויסן אז ער איז איצט דער שליח פונעם אויבערשטן, און קיין זאך זאל נישט שטערן אין דעם אויספירן. דער שליח, אין יעדן מקום און אין יעדער סיטואציע וואו ער געפינט זיך, איז דער כח פונעם משלח — און אין דעם פאל, א איד איז דער שליח פונעם אויבערשטן.
בײַם סוף פֿונעם פּתגם לייגט ער צו: "די מעלה־יתרון וואָס נשמות האָבן לגבי מלאכים - איז וואָס בײַ נשמות איז דאָס על־פּי תּורה", וואָרעם אָט זײַנען דאָ נאָך באַשעפֿענישן וואָס זײַנען די שלוחים פֿונעם אייבערשטן — די מלאכים, וואָרעם "מלאך" איז פֿונעם לשון שליח. און פֿונדעסטוועגן איז דאָ אַ מעלה אין דעם שליחות פֿונעם ייִד, מער ווי אינעם שליחות פֿונעם מלאך. פֿאַרוואָס? וואָס איז די מעלה־יתרון וואָס עס איז דאָ אין נשמות, אין אַ ייִדן וואָס פֿירט אויס אַ שליחות פֿונעם אייבערשטן, לגבי אַ מלאך וואָס פֿירט אויס אַ שליחות פֿונעם אייבערשטן? די נשמה פֿירט אויס אַ שליחות וואָס איז געשריבן אין דער תּורה, און על־פּי תּורה ווייסט דער ייִד וואָס ער דאַרף טאָן; און די תּורה איז די תּכלית פֿון דער גאַנצער בריאה. אָבער דער מלאך האָט נישט קיין תּורה מקיים צו זײַן, און ער פֿירט נישט אויס קיין שליחות פֿון תּורה, און דערפֿאַר האָט זײַן שליחות נישט יענעם געוואַלדיקן און פּנימיותדיקן ציל וואָס עס האָט דער שליחות פֿונעם ייִד וואָס איז פּועל על־פּי תּורה. דאָס איז די מעלה וואָס עס איז דאָ אינעם שליחות פֿונעם ייִדן — אַ מעלה וואָס אַפֿילו אַ מלאך האָט נישט.
דער תוכן פונעם פתגם, פונעם ספר הקניין און די הלכות וואָס פּאַסן צום טעגלעכן פתגם, איז תיכף ניכר פון זייער כותרת: דאָס זענען די הלכות פון שלוחין ושותפין. אַלע הלכות האַנדלען וועגן די דינים פונעם שליח — ווי אַזוי אַ מענטש ווערט אַ שליח אָדער אַ שותף — און דאָס איז בעצם דער תוכן פונעם פתגם, אַז אַ ייד איז דער שליח פונעם אויבערשטן אין יעדן אָרט וווּ ער געפינט זיך און אין יעדער ענין וואָס ער דאַרף אויספירן.