"חדר" צווייהונדערט זעקס און צוואנציק אין היכל פון Hayom Yom.
זונטאג 8 Tammuz 5703.
שיעורים: חומש, בלק, ערשטע פּרשה מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם 8טן טאָג פונעם חודש, פון קאַפּיטל 44 ביז קאַפּיטל 48.
תניא, מען ענדיקט אין דעם דאזיקן טאָג פּרק י"א אין "שער היחוד והאמונה". דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 176 מיט די ווערטער "אבל האמת", ביזן סוף פּרק מיט די ווערטער "כמו שכתוב במקום אחר".
דער טעגלעכער וואָרט איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 26 מרחשון 5702. דער בריוו איז געווענדעט צו די תלמידים התמימים אין דער ישיבֿה "תומכי תמימים" אין מאָנטרעאָל, און ער איז געקומען אַלס ענטפֿער אויף אַ פֿראַגע וואָס מען האָט געפֿרעגט דעם רבין: זייענדיק אַז אויף זיי ליגט די אַרבעט צו מקרב זײַן די חסידים און אנשי שלומנו וואָס וווינען אין מאָנטרעאָל, וואָס דערפֿאַר דאַרפֿן זיי אײַנשטעלן שיעורי תורה פֿאַר אַ ציבור; איז דאָך דאָס אײַנשטעלן שיעורי תורה פֿאַר אַ ציבור גורע פֿון זייער פּערזענלעכער צײַט און פֿון זייער פּערזענלעכן לערנען, און דערמיט פֿאַרלירן זיי צײַט צוליב דעם פֿילן פֿאַרנעם מיט די שיעורים פֿאַר אַ ציבור. אויף דעם האָבן זיי געפֿרעגט דעם רבין הריי"צ צי מען זאָל דאָס טאָן צי נישט, און וויאַזוי איז ריכטיק זיך צו פֿירן.
דער רבי הריי"צ שרייבט זיי בּאריכות אַז זיי דאַרפֿן זיך נישט רעכענען מיט זייער "ביטול הזמן", וואָרום ביטול זמן פֿאַר שיעורי תורה בּרבּים איז דאָס קיום התורה. און ער בּרענגט דאָרטן פֿון לשון אדמו"ר הזקן, אַז ווען מען אַרבּעט מיט די רבּים "ווערן זײַן מוח און האַרץ צכים טויזנט מאָל אַזוי פֿיל". דאָס הייסט, ווער עס איז מקדיש צײַט פֿאַר שיעורים און הילף פֿאַר די רבּים ווערט זײַן מוח זך אַ סך מער כּפּשוטו; און אַלס רעזולטאַט דערפֿון, נאָך דעם וועט אַ לערנען וואָס וואָלט אים גענומען טויזנט שעה עס צו פֿאַרשטיין — קען ער עס פֿאַרשטיין אין איין שעה. געפֿינט זיך אַז די גאַנצע צײַט יענע קריגט ער צוריק אין אַ סך אַ בּרייטערער פֿאָרעם.
צווישן די זאכן ברענגט דער רבי א דוגמא פון אברהם אבינו. אברהם אבינו איז געווען א וואונדערלעכער משכיל און א זייער שכלדיקער מענטש, און דער טבע פון חכמים וואס האבן ליב דברי חכמה איז צו טייערן זייער די צייט און זי אויסניצן צו צולייגן און משכיל זיין. פון דעסטוועגן, טראץ די דאזיקע מעלה, האט אברהם אבינו אוועקגעלייגט זיין פערזענלעכע תשוקה אויף א זייט, און זיך פארנומען מיט לערנען די פשוטע מענטשן, די פשוטע אראבער, אמונה אין דעם אויבערשטן, און האט דערצו געווידמעט פון זיין פערזענלעכער צייט. דאס לערנט אונדז ווי אזוי מיר דארפן זיך פירן ווען עס שטייט פאר אונדז א פראגע פון היטן אונדזערע אייגענע ענינים אנטקעגן דער סביבה.
און צום סוף — און דאס איז דער טאָג־טעגלעכער פּתגם — לייגט צו דער רבי, אַז ניט נאָר האָט אברהם אבינו זיך אויפֿגעפֿירט ווי מיר האָבן געוויזן, נאָר מיר געפֿינען נאָך מער: "מצינו דעיקר חיבתו של הקב"ה לאברהם אבינו ע"ה". וואָס איז געווען דער זאַך וואָס בעיקר האָט דער אייבערשטער ליב געהאַט ביי אברהם, מיט אַל זיין מעלה? " עס איז געווען "למען אשר יצווה - כפירושו יחבר - את בניו ואת ביתו". דער פּסוק זאָגט "למען אשר יצווה". וואָס איז "יצווה"? פֿון לשון חיבור — ווי דער פּירוש "צוותא"; און "אשר יצווה" איז אַז ער וועט צונויפֿפֿירן זיינע קינדער און זיין הויז. דאָס וואָס אברהם אבינו האָט צונויפֿגעפֿירט זיין משפּחה און זיין סבֿיבֿה צו די געדאַנקען פֿון אמונה — און דאָס איז וואָס האָט געבראַכט דעם אייבערשטן אים ליב צו האָבן מער ווי זיין פּערזענלעכער עבֿודה; ווייל כאָטש פּערזענלעך האָט ער מסר געווען זיין נפֿש פֿאַר קידוש השם ביי אַ סך געלעגנהייטן, קומט דאָס ניט אין ערך צו זיין באַשעפֿטיקונג מיט דער סבֿיבֿה.
און ווי ער איז מפרט: "הַיינו, אַז דער גאַנצער גרויסקייט פון זיין עבודה אין די ניסיונות איז ניט אין ערך לגבי דעם [ענין] וואָס ער וועט מצווה זיין און מחבר זיין אַנדערע, וואָס ער וועט מזכה זיין אַנדערע" — די גאַנצע גוואַלדיקע עבודה פון אברהם אבינו, וואָס איז געשטאַנען אין די צען ניסיונות מיט וועלכע דער הייליקער באָרוך-הוא האָט אים געפּרוּווט און איז געשטאַנען אין אַלע פון זיי, איז ניט אין ערך; עס איז ניטאָ קיין שום יחס צווישן אַלע ניסיונות אין וועלכע ער איז געשטאַנען לגבי דעם פונקט פון "יצווה", מחבר זיין אַנדערע און מזכה זיין אַנדערע. הייסט עס, וואָס ער האָט מזכה געווען אַנדערע איז אַ סך מער בעל-ערך ווי זיין אייגענע עבודה, אַזוי הויך ווי זי איז נאָר געווען.
אין המשך פונעם בריוו, נאָכדעם וואָס דער רבי הריי"צ שרייבט זיי וויפל זיי דאַרפן אָפּגעבן צייט צו די שיעורים ברבים וכו', לייגט ער צו אַז צוזאַמען מיט דעם איז דער עיקר אַז זיי זאָלן ניט מבטל זיין קיין צייט אין דער הכנה פונעם שיעור און אין זיין סוף, אין פּלוידערייען און רייד וואָס פאַרברענגען די צייט אין ביטול תורה; פון דעם דאַרף מען זיך היטן. אָבער דער שיעור אַליין, די שעה פונעם לערנען ברבים, אין זיין לשון דאָרטן, "ברענגט גרויסע רווחים"; זייער געוואַלדיק איז דער איינלייג וואָס מען טוט פאַר די רבים.