דער צוויי הונדערט און צענטער "חדר" אין דעם היכל פונעם היום־יום.
פרייטיק, 22 סיון 5703.
שיעורים: חומש, שלח, שישי, מיט פירש רש"י.
תהלים, 22 אינעם חודש, זאגט מען צוויי קאפיטלעך - קאפיטל ק"ו און קאפיטל ק"ז.
תניא, מען זעצט פאר אין דעם היינטיקן טאג מיט פרק ז' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגלעכער שיעור איז אויף זייט קס"ב פון די ווערטער "והנה אעפ"כ", און ענדיקט זיך אויף זייט 165 ביי דעם ווארט "לתחתונים".
דער היינטיקער פתגם ברענגט עטלעכע פון די הנהגות וואס מען פירט זיך בשעת תפילת שחרית בנוגע דעם אנכאפן די ציצית און זיי קושן, און אין וועלכן פאזע מען טוט דאס. איך וועל מקדים זיין און זאגן, אז צו דעם ענין איז דא א באצוג אין שולחן ערוך אדמו"ר הזקן, אין הלכות ציצית סימן כ"ד סעיף ד', דארט שרייבט אדמו"ר הזקן: "מצוה לאחוז הציצית בידו השמאלית" - ס'איז דא א מצוה בשעת'ן זאגן קריאת שמע צו האלטן די ציצית אין דער לינקער האנט. פארוואס? אנטקעגן זיין הארץ, ווייל אין דער לינקער האנט געפינען זיך די ציצית אנטקעגן דעם הארץ, און ער ברענגט א רמז דערצו פון דעם פסוק "והיו הדברים האלה על לבבך", וואס דעריבער דארף עס זיין אויפן לינקן זייט.
און ער לייגט צו אינעם שולחן ערוך: "ויש מי שאומר שיאחז אותם בין קמיצה לזרת של שמאל" - ווען מען האלט די ציצית אין דער לינקער האנט, לייגט מען זיי צווישן קמיצה און זרת. דאס שטייט אין שולחן ערוך. דא אינעם פתגם לייגט צו דער רבי פרטים ווי אזוי פונקטלעך מען טוט דאס. אין דעם ענין זיינען געווען פאַרשיידענע הנהגות, ביים רבי רש"ב איז געווען אן אנדער הנהגה, און אין ספר המנהגים ווערט אויסגערעכנט ווי אזוי עס איז געווען ביים רבי רש"ב, אבער דא פירן מיר זיך אזוי ווי דער רבי ברענגט אינעם פתגם.
און אזוי זאגט ער: אין שולחן ערוך שטייט אז בשעת קריאת שמע האלט מען די ציצית, אבער ס'איז נישט ערקלערט געווארן אין וועלכן פאזע מען נעמט די ציצית אין האנט אריין - צי ביים ענדע פון "הבוחר בעמו ישראל באהבה", און מען נעמט די ציצית פאר "שמע ישראל", אדער ווען עס מאכט זיך. אויף דעם פירט ער אויס און זאגט: "לאמירת והביאנו לשלום כו'" - אין דער צווייטער ברכה פון קריאת שמע איז פאראן דער זאץ "והביאנו לשלום מארבע כנפות הארץ", און "ארבע כנפות הארץ" איז מרמז אויף די פיר עקן פון די ציצית. דערפאר, ווען מען קומט אן צו די ווערטער "והביאנו לשלום" אא"וו, "מחברים תחילה ב' הציציות דלפניו" קודם קלייבט מען צוזאמען ביידע ציצית וואס זיינען אינעם פאדערשטן טייל פונעם קערפער "אח"כ מצרפים ציצית כנף השמאלי דלאחוריו די הינטערשטע לינקע זייט "אחר-זה ציצית דכנף הימין" און אזוי האט מען שוין אין דער האנט אלע פיר ציצית, און ווי עס שטייט אויך אין שולחן ערוך, "ואוחזים אותם בין קמיצה לזרת דיד שמאל" און וואו האלט מען די אלע פיר צוזאמען? צווישן קמיצה און זרת אין דער לינקער האנט. דארט לייגט מען אריין די ציצית און מען האלט זיי א גאנצן צייט פון קריאת שמע, ווי עס שטייט אין שולחן ערוך אז בשעת קריאת שמע דארף מען זיי האלטן.
לאמיר זיך אומקערן צום שולחן ערוך. דארט שטייט אז ווען מען קומט אן צו דער דריטער פרשה, פרשת ציצית, ייקחם בידו הימנית - די ציצית האלט מען אין דער לינקער האנט א גאנצן צייט, און די פעדים וואס ציען זיך אראפצו זאל ער נעמען אין זיין רעכטער האנט און קוקן אויף זיי פאר פרשת ציצית, און זיי זאלן זיין אין זיין האנט. מען האלט זיי אזוי אין דער רעכטער האנט ביז מען קומט אן צו די ווערטער "נאמנים ונחמדים לעד" וואס זענען אין דער ברכה "ויציב ונכון" נאך קריאת שמע, און דעמאלט "ינשק הציצית ויפרוק מידו". קומט אויס אז אין שולחן ערוך שטייט אז עס איז דא איין מאל וואס מען קושט די ציצית, און דאס איז ביים זאגן די ווערטער "נאמנים ונחמדים לעד".
אבער אינעם מנהג שטייט אז למעשה קושט מען די ציצית, אחוץ דעם איינעם מאל וואס שטייט אין שולחן ערוך, נאך עטלעכע מאל. אין דעם ענין זיינען געווען עטלעכע פאזעס, מיר האלטן דא ביי דער "משנה אחרונה", אין די רשימות וואס דער רבי האט געשריבן אויף די הנהגות אינעם סידור. אויך אין דעם זיינען געווען עטלעכע פאזעס, און יעדעס מאל זיינען געווען אנדערע אופנים - אמאל נישט אלע זעקס מאל, און עס זיינען געווען דערין ענדערונגען. מיר האלטן איצט ביי דעם וואס איז פארבליבן, אינעם לעצטן נוסח.
און דאס איז דער לשון: "נושקים הציציות שש פעמים" - די ציצית וואס מען האלט אין דער רעכטער האנט דארף מען קושן זעקס מאל. ווען? "היינו באמירת תיבות", און ער רעכנט אויס די דאזיקע זעקס מאל: "ציצית, ציצית, לציצית" - די דריי מאל וואס מען דערמאנט "ציצית" אין דער דריטער פרשה, נאכדעם "אמת" - ביים ענדע פון "ה' אלוקיכם אמת" קושט מען ביים ווארט "אמת", און נאכדעם צוויי מאל אינעם קומענדיקן שטיקל, ביי די ווערטער "קיימת" און "לעד", ווי עס שטייט אין שולחן ערוך ביי די ווערטער "נאמנים ונחמדים לעד". דאס זיינען די זעקס מאל וואס מען קושט.
און עס איז דא א הוספה וואס ווערט געברענגט אין ספר המנהגים, אז יעדעס מאל פאר מען קושט, פירט מען אריבער די ציצית אויף די אויגן און נאכדעם קושט מען. דאס דערמאנט דער רבי דא נישט, און אויך אין שולחן ערוך ווערט דאס נישט דערמאנט, אבער אין ספר המנהגים ווערט דער ענין אנגעוויזן.
בפשטות איז די שייכות צווישן דעם פתגם און דער איצטיקער וואך פארשטענדלעך, ווייל די פרשת השבוע איז פרשת שלח, און די גאנצע פרשת ציצית געפינט זיך צום סוף פון פרשת שלח, און דערפאר איז פארשטענדלעך די פארבינדונג. און דאס שייכות בדרך רמז צו די ספרים פון יד החזקה פונעם רמב"ם - נאכדעם וואס עטלעכע טעג האבן מיר נישט געהאט קיין שייכות צום סדר אין די ספרים פונעם רמב"ם - געפינען מיר זיך לויטן סדר אין ספר טהרה, און דער רמז היינט איז צו הלכות מטמאי משכב ומושב. צום סוף פונעם לעצטן פרק, פרק י"ג, איז דא אזא הלכה:
א תלמיד חכם וואס איז אנגעטון געווען אין א חלוק און איינגעוויקלט אין א טלית ["טלית" אין דער הלכה מיינט נישט דוקא אזא טלית ווי מיר קענען, אבער דאס איז דער לשון אין דער הלכה] און גייט אין וועג, און דער תלמיד חכם זאגט: "אין מיין הארץ האב איך אכטונג געגעבן אויפן חלוק", עס זאל זיך חלילה נישט אנרירן מיט אן עם הארץ וואס קען אים מטמא זיין - "א גאנצן צייט האב איך אכטונג געגעבן אז קיינער זאל נישט אנרירן דעם חלוק, אבער פונעם טלית האב איך מסיח דעת געווען" - איך האב נישט אזויפיל געטראכט וועגן דעם טלית, אפשר האט מיך עמעצער אנגערירט פון אונטן, אדער ביים זיך דרייען אין מארק. די הלכה זאגט אז דער חלוק ווערט גערעכנט אלס טהור, און דער טלית ווערט גערעכנט אלס טמא למפרע, שמא נגע בה (אפשר האט עמעצער אנגערירט).
מען זעט פון דער דאזיקער הלכה אז אויב א מענטש וויל זיין טלית זאל בלייבן טהור, טאר ער נישט מסיח דעת זיין דערפון, נאר טראכטן דערפון א גאנצן צייט - און דאס איז דער אינהאלט פון דער הלכה. און דא, דאס האלטן דעם טלית און דאס קושן אים באווייזן די אויפמערקזאמקייט וואס מען גיט צו דער ציצית. דאס קען זיין בדרך רמז די שייכות צווישן דעם פתגם און די הלכות אינעם רמב"ם, אין הלכות מטמאי משכב ומושב.