דער צוויי הונדערט און אַכטסטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
מיטוואָך 28 סיוון 5703.
שיעורים: חומש, שלח, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 28סטן טאָג אינעם חודש, פון קאַפּיטל צ"ז ביז קאַפּיטל ק"ג אַריינגערעכנט.
תניא, מען הייבט אָן אין דעם טאָג דעם פרק ז' פון "שער היחוד והאמונה", פון דאָס וואָרט "ובזה". דער שיעור ענדיגט זיך אויף זייט פ"ב ביי די ווערטער "על אחת כמה וכמה".
אינעם היינטיגן פתגם ווערט געברענגט אַ פתגם וואָס זיין מקור איז אין אידיש, איינס פון די פתגמים פונעם רבי'ן מהר"ש, א זייער אינטערעסאַנטער פתגם. זיין מקור איז אין אַ לאַנגן און אינטערעסאַנטן בריוו וואָס דער רבי רייַיצ האָט געשריבן צו איינע פון די בנות החסידים, 8 תמוז 5689. אין דעם בריוו ערקלערט ער באריכות וואָס דער אונטערשייד איז צווישן מקיף און פנימי, צווישן אן הנהגה פנימית און אן הנהגה מקיפית.
דער רבי מהר"ש ברענגט דאָרטן צוויי באַרימטע חסידים פון אדמו"ר הזקן: איינער פון זיי איז געווען אַ חסיד פנימי, און דער צווייטער א חסיד מקיפי, און ער דערמאָנט זייערע נעמען - רבי משה וילנקר, וואָס איז געווען א חסיד פנימי, און רבי יקותיאל ליעפלער, וואָס איז געווען א חסיד מקיפי. עס איז זייער שפּאַנענד צו לייענען די גאנצע רשימה באריכות, וויבאלד ער ברענגט ממש באַשיינפּערלעכע ביישפילן וואָס ווייזן די אונטערשיידן צווישן זיי.
לאָמיר לייענען דעם פתגם און דערמאָנען א טייל פון די ביישפילן וואָס ער ברענגט דאָרטן. און דאָס איז זיין לשון: "פון די פתגמים פון אאזמו"ר [אדוני אבי זקני מורי ורבי]" - און די כוונה איז צום זיידן פונעם רבי'ן רייַיצ, דער רבי מהר"ש: "דער געבוי פונעם שכל און די מידות פון א חסיד איז לויטן ערך פון זיין ערשטע יחידות ביים רבי'ן. די ערשטע יחידות איז לויטן ערך פון דעם מהות עצמו פונעם חסיד, לויט דעם אופן פון מהות עצמו - אַזוי איז דער סדר העבודה וואָס דער רבי גיט אים".
עס זענען דאָ אַלזאָ, דריי חלקים, און מיר וועלן זיי צונעמען אינאיינעם מיט אונזערע ווערטער: עס איז פאַראַן דער מהות פונעם חסיד; די ערשטע יחידות איז צוגעפּאַסט צום מהות; און דער סדר העבודה וואָס ער באַקומט איז אויך צוגעפּאַסט צו זיין מהות - און דאָס האָט א השפּעה אויף זיינע מידות און זיין שכל. דער שכל און די מידות זענען שוין דער מער אנטפלעקטער חלק פונעם מהות; דער מהות איז א מער אינערליכע זאך, בעת דער שכל און די מידות זענען שוין איר ארויסברענג. און כּדי די הנהגה פון שכל און מידות, וואָס זענען דער ארויסברענג, זאָל זיין צוגעפּאַסט צו זיין מהות - ווערט די זאך פאַרפעסטיגט אין דער ערשטער יחידות אין וועלכער ער איז אריינגעגאנגען צום רבי'ן.
אין אַ גרויסן חלק פונעם בריוו ווערט געברענגט באריכות דער פתגם פונעם רבי'ן מהר"ש. ווי כ'האָב דערמאָנט, באַטראַכט מען די צוויי חסידים: דער מהות פון רבי משה וילנקר איז געווען א מהות פנימית, און דער מהות פון רבי יקותיאל ליעפלער איז געווען א מהות מקיפית; און דעריבער זענען קענטיג עיקרדיגע אונטערשיידן אין זייערע הכנות צו דער ערשטער יחידות ביי אדמו"ר הזקן - וואָס עס איז זיי געזאָגט געוואָרן אין דער ערשטער יחידות, און וויאַזוי דאָס האָט משפּיע געווען אויף זייער טאָג-טעגליכן לעבן. דער רבי רייַיצ איז דאָרטן מאריך, און מיר וועלן דאָס ברענגען נאָר אין קורצע פּונקטן; און ס'איז כדאי אריינצוקוקן אינעם מקור אינעווייניג דאָס צו זען.
רבי משה וילנקר - און דאָס איז אויך א פתגם וואָס ווערט געברענגט אין "היום־יום" - ווען ער איז אָנגעקומען צו אדמו"ר הזקן איז ער נישט אריינגעגאנגען גלייך צום רבי'ן, נאָר דריי יאָר האָט ער זיך צוגעגרייט איידער ער איז אריינגעגאנגען צו יחידות. און ווען ער איז שוין אריינגעגאנגען צו יחידות און האָט באקומען א סדר העבודה, איז ער פארבליבן אין ליאזנא זיבן יאָר כּדי אריינצונעמען אין זיך די יחידות. עס איז דאָרט פאַראַן א שילדערונג וויאַזוי ער איז געווען אין אזא גרויסער התרגשות און התפעלות, ביז ס'האָט געדויערט צייט ער זאָל זיך באַזעצן אין זיין דעת - א זייער שפּאַנענדע שילדערונג.
רבי יקותיאל ליעפלער - פּונקט פאַרקערט. פון די שעה וואָס ער האָט געהערט אז עס איז דאָ א באגריף פון א רבי אין ליאזנא, איז ער גלייך געלאָפן אהין מיט התלהבות און געזאָגט אז ער וויל אריינגיין צום רבי'ן. האָבן אים די חסידים געזאָגט: "וויאַזוי ווילסטו אזוי אריינגיין? מען דאַרף אן הכנה, מ'גייט נישט אריין אָן זיך צוצוגרייטן". האָט ער געזאָגט: "הכנה - איך קען נישט וואַרטן, איך מוז אריינגיין צום רבי'ן", און זיי האָבן אים נישט געוואָלט לאָזן. וואָס האָט ער געטון? ער האָט זיך ארויפגעדראפּעט אויפן וואַנט, זיך ארויפגעדראפּעט צום פענסטער, אריינגעשפּרונגען אינעווייניג דורכדעם און געשריגן צום רבי'ן פונעם פענסטער: "רבי, שנייַדט מיר אָפּ מיין לינקע זייט" [פונעם יצר הרע]. האָט אים דער רבי געזאָגט: "עס שטייט 'ואתה מחיה את כולם'" - דער אויבערשטער האַלט יעדן ביים לעבן - און ער האָט אים געגעבן אן אור; און ער האָט ארויסגעשפּרונגען און איז גלייך געוואָרן א חסיד מיט א געוואלדיגער התלהבות. און אלע זיינע טעג האָט ער געהאַט שוואַנקונגען: ווען ער איז געווען אין א גרויסער התלהבות פלעגט ער זאָגן "אָהאָ, דער חסיד איז געקומען", און ווען ער האָט געהאַט א ירידה אינעם חסידישן שפּאַנונג פלעגט ער זאָגן "דער חסיד איז אנטלאָפן".
מיט א פולער אריכות ערקלערט דער רבי רייַיצ: דער איז זיין מהות א מקיפית'דיגע, און דער איז זיין מהות א פנימית'דיגע; און דעריבער איז די יחידות געווען אַזאַ, און די אויפפירונג למעשה אין לעבן אַזאַ - אז אַלץ איז לויטן מהות פון יעדן איינעם. וואָס ער באַקומט, און וואָס עס באַדאַרף ביי אים צו זיין, דאָס איז דער סדר.