"חדר" דער הונדערט פיר און ניינציגסטער אינעם היכל פון היום־יום.
מיטוואך 6 סיון, א' דחג השבועות, 5703.
קודם כל, איז דא דא אן אינטערעסאנטע באציונג צו דעם אופן וויאזוי מ'שרייבט די ראשי תיבות פון "חג השבועות". "חג השבועות" ווערט דא געשריבן מיט די ראשי תיבות ח' ה' ש', בעת אסאך מאל שרייבט מען ח' ג' ה' ש'. ס'איז דא דא אן ערקלערונג פונעם רבי'ן צו רב זעליגסאן, אז ווען ער האט צוגעגרייט די הערות אויפן ספר היום־יום האט אים דער רבי געשריבן, אז אויב מ'שרייבט די ראשי תיבות ח' ג' ה' ש' - האט דאס נישט קיין שכל; ווייל דאס ווארט "חג", די אותיות ח' ג', איז א גאנצע ווארט, און וואס איז דער טעם צו פארבינדן א גאנצע ווארט מיט די ראשי תיבות ה' ש'? אבער אויב מ'מאכט די ראשי תיבות ח' ה' ש', איז דאך אלץ אין ראשי תיבות: די ח' איז דער ערשטער אות פון "חג", און די ה' ש' זענען די ערשטע אותיות פון "השבועות".
כאטש אמאל מאכט מען טאקע ראשי תיבות וואס אנטהאלטן אין זיך א גאנצע ווארט - ווי צום ביישפיל דאס ווארט "שמים", וואס איז א נוטריקון פון די צוויי ווערטער "שם מים", און דאך ווערט דאס ווארט "מים" געברענגט דארט אינגאנצן, און נאר די ש' איז דער ערשטער אות פון "שם" - פונדעסטוועגן, זענען די מער ריכטיגע ראשי תיבות ווי ס'איז דא געשריבן: ח' ה' ש', "חג השבועות".
אין דער טעגליכער לערנונג האבן מיר צוויי הנהגות און א ווארט. אין דער ערשטער הנהגה שטייט: "בשעת קריאת עשרת הדברות עומדים ופניהם אל הספר תורה". אין דעם טאג, חג השבועות, ליינט מען אין דער תורה די עשרת הדיברות, און ווען דער בעל קורא ליינט די עשרת הדיברות דארף דער ציבור שטיין, און זייערע פנימ'ער זענען געוואנדן צום ספר תורה. די אנווייזונג ווערט געברענגט אין היום־יום נאך צוויי מאל: אום 24 שבט, ווען מ'ליינט פרשת יתרו וואס דארט זענען דא די עשרת הדיברות; דא, אין חג השבועות; און א דריטע מאל אום 13 מנחם-אב, ווען מ'ליינט פרשת ואתחנן וואס דארט איז אויך דא די עשרת הדיברות. יעדעס מאל חזר'ט זיך איבער די הנהגה, וויאזוי מ'פירט זיך בשעת קריאת עשרת הדיברות.
די קומענדיגע הנהגה: "אין אומרים אקדמות". מיר וועלן זאגן עטליכע ווערטער דערוועגן. וואס איז דאס "אקדמות"? א זייער וויכטיגער פיוט, וואס ס'האט פארפאסט דער פייטן רבי מאיר בן רבי יצחק, וואס האט געלעבט אין דער צייט פון רש"י, אין יאר 4860 - מיט א ביסל מער ווי ניין הונדערט יאר צוריק. דאס איז א זייער וויכטיגער פיוט, און אסאך מאל ווערן געברענגט אין מאמרי חסידות שטיקלעך דערפון מיט זייער ביאור.
אין שולחן ערוך אדמו"ר הזקן, סימן תצ"ד סעיף ז', איז דא א באציונג צו פארשידענע מנהגים, ווען פונקטליך מ'זאגט דעם פיוט אין חג השבועות: צי לויט געוויסע מנהגים זאגט מען עס נאכדעם וואס מ'האט געליינט אינעם ספר תורה דעם ערשטן פסוק, און דערנאך מאכט מען א הפסק און מ'גייט אריבער צום פיוט, אדער מ'זאגט דאס נאך איידער דער כהן הייבט אן די ערשטע ברכה. און ער ברענגט אינעם שולחן ערוך, אז אינעם צווייטן טאג פון חג השבועות אין חוץ-לארץ זאגט מען דעם פיוט פאר דער הפטרה. דאס הייסט, ס'זענען פאראן פארשידענע מנהגים. און דער "שער הכולל" ברענגט דארט, אז אין אלע מניינים פלעגט מען זיך פירן עס צו זאגן, אבער ס'זענען דא מניינים וואס האבן עס נישט געזאגט, און ער פירט אויס אז אויב ס'איז דא צייט - זאל מען עס זאגן.
דא אין היום־יום ווערט געברענגט פונעם רבי'נס טאגבוך וואס ער האט געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ אין יאר 5691, אז דער רבי הריי"צ האט געזאגט אז מען זאגט נישט אקדמות. טראץ די גאנצע וויכטיגקייט פונעם פיוט, און טראץ דעם הלכה'דיגן ארומרעד אין דעם ענין, פירן מיר זיך למעשה עס נישט צו זאגן. דער רבי שרייבט אין איינע פון די בריוו אין אגרות קודש, אז ער האט נישט געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ דעם טעם פארוואס מ'זאגט עס נישט; אבער אויב אזוי האט דער רבי הריי"צ געזאגט - זאגט מען נישט דעם פיוט.
און וויאזוי האט זיך דער רבי אליין געפירט? ס'איז באקאנט אז דער רבי אליין פלעגט זאגן דעם גאנצן פיוט אקדמות צווישן די עליות אין חג השבועות, פון איין עליה צו דער אנדערער, און אזוי האט זיך אויך געפירט דעם רבי'נס פאטער. אבער ווען מ'האט געפרעגט דעם רבי'ן בפירוש - ווי ס'ווערט דערציילט אז אין יאר 5727, בעת די סעודות פון חג השבועות, האט מען אים געפרעגט וויאזוי ער פירט זיך אין דעם ענין - האט זיך דער רבי ארויסגעדרייט און האט נישט געוואלט זאגן אפן וויאזוי ער פירט זיך; אבער ס'איז באקאנט אז ער האט זיך יא אזוי געפירט.
טראץ דעם אלעם, ביי איינע פון די פארברענגענס אין יאר 5717 אין חג השבועות האט דער רבי געגעבן א געוויסן טעם פארוואס מ'זאגט דאס נישט. דער רבי האט ערקלערט, אז דער עיקר אינהאלט פון חג השבועות איז קבלת התורה פונעם קדוש-ברוך-הוא, בעת דער אינהאלט פונעם פיוט איז הויפטזעכליך צו דערציילן וועגן דער גרויסקייט פונעם קדוש-ברוך-הוא אין באשאפן די וועלט און אין באשאפן די מלאכים. און אויב מיר וועלן זאגן דעם פיוט ווי געהעריג, מיט גרויס התרגשות און התפעלות, קענען מיר חלילה פארגעסן וואס ס'איז דער עיקר פון חג השבועות - מיר וועלן זיין מער פארטיפט אין דער התפעלות פון באשאפן די וועלט און פון באשאפן די מלאכים, און מיר וועלן נישט פונקטליך באמערקן אז דער עיקר זאך איז יום קבלת התורה. אויב אזוי, איז מעגליך אז דאס איז די סיבה פארוואס מען זאגט דאס נישט - כדי די גאנצע אויפמערקזאמקייט זאל זיין געוואנדן צום עיקר ענין פון חג השבועות, וואס דאס איז מתן תורה.
שיעורים: חומש, נשוא, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 6 אינעם חודש, פון קאפיטל ל"ה ביז קאפיטל ל"ח אריינגערעכנט.
תניא, אין דעם טאג הייבט מען אן דעם צווייטן טייל פון תניא, וואס דאס איז די הקדמה צו "שער היחוד והאמונה", פון די ווערטער "לקוטי אמרים הנקרא בשם", ביז צום סוף פונעם טייל וואס רופט זיך "חינוך קטן", וואס ענדיגט זיך מיט די ווערטער "ואחדותו יתברך ויתעלה".
דערנאך האבן מיר דאס ווארט: "הסתלקות הבעש"ט". דא רעדט זיך וועגן דעם דאטום פון דער הסתלקות פונעם בעל שם טוב. אינטערעסאנט, אז אין דער חסידישער וועלט - נישט אין חב"ד - איז אנגענומען צו זאגן אז דער בעל שם טוב איז נסתלק געווארן אינעם צווייטן טאג פון חג השבועות; אבער דא ברענגט דער רבי אז דער ענדגילטיגער בירור איז נישט אזוי, נאר אז די הסתלקות פונעם בעל שם טוב איז געווען אינעם ערשטן טאג פון חג השבועות. אין יענעם יאר ווען דער בעל שם טוב איז נסתלק געווארן, יאר 5508, איז חג השבועות אויסגעפאלן אין די טעג מיטוואך און דאנערשטאג - דער ערשטער טאג מיטוואך און דער צווייטער טאג דאנערשטאג - קומט אויס אז זיין הסתלקות איז געווען מיטוואך אינמיטן וואך.
צו דעם ענין, אז דער בעל שם טוב איז נסתלק געווארן אינעם פערטן טאג פון די וואך (מיטוואך), איז דא אן אינטערעסאנט ווארט. לאמיר ווייטער לייענען דאס ווארט: "הסתלקות הבעש"ט ביום הרביעי א' דחג השבועות 5520 ומנוחתו כבוד - במז'יבוז'".
און וויאזוי באציט מען זיך דערצו אז דער בעל שם טוב איז נסתלק געווארן דעם פערטן טאג אין דער וואך (מיטוואך)? "אדמו"ר הזקן אמר על זה". איך וועל פריער געבן א הינטערגרונט, ווען האט אדמו"ר הזקן דאס געזאגט - און ווי עס ווערט דא געברענגט: "יום ד' 20 כסלו 5559 בפטרבורג". ס'איז באקאנט אז אדמו"ר הזקן איז באפרייט געווארן פונעם בארימטן ארעסט אין יאר 5559, דינסטאג 19 כסלו, און ביינאכט, ליל 20 כסלו, איז ער ארויס פון שטוב פונעם מתנגד; און דערפאר פראוועט מען צוויי טעג, 19 און 20, וואס זענען געווען דינסטאג און מיטוואך.
אין יענער נאכט, ווען אדמו"ר הזקן איז ארויס פונעם הויז פונעם מתנגד, האט ער געזען די שמחה פון די חסידים, וואס האבן זיך ממש געקייקלט אין די גאסן פון פעטערבורג פון גרויס פרייד. אדמו"ר הזקן - נישט ווייל ער האט חלילה מורא געהאט, ער איז דאך אפן ארויס צו דער פרייהייט - נאר ער האט געהאט א חשש פון דעם אופן פון אויסדרוק, און האט זיי געוואלט אריינברענגען אין א געוויסן סדר. צומארגנס אינדערפרי, מיטוואך 20 כסלו, נאכן דאווענען, האט ער געזאגט איין זאץ - און מיר וועלן עס זאגן אינגאנצן: "ביום הרביעי נטלו המאורות".
און אזוי האט אדמו"ר הזקן ערקלערט, און דער רבי הריי"צ ברענגט דאס אין איינע פון די שיחות מיט מער ברייטקייט: אינעם פערטן טאג פון באשאפן די וועלט שטייט אינעם פסוק "יהי מאורות ברקיע השמים", און דאס ווארט "מאורת" ווערט געשריבן כתיב חסר - מ"ם, אל"ף, ר"יש, ת"ו - אן א ו'. דער רמב"ן ערקלערט פארוואס עס איז כתיב חסר: אינעם ערשטן טאג פון באשאפן די וועלט שטייט "יהי אור", און דער שיין פונעם ערשטן טאג האט געדינט דריי טעג - אינעם ערשטן, צווייטן און דריטן טאג; און אינעם פערטן טאג זענען אויפגעהאנגען געווארן ("נתלו") די מאורות, בעת דער שיין וואס איז געווען פריער איז פארשוואונדן געווארן.
און דעמאלט ערקלערט אדמו"ר הזקן אויף זיך אליין, און זאגט: ס'זענען דא געווען דריי דורות - דער בעל שם טוב, דער מגיד, און... - און דא האט ער זיך אפגעשטעלט און נישט געענדיגט, וויבאלד ער אליין איז דער דריטער דור. דעמאלט האט ער געזאגט "ביום הרביעי נטלו המאורות": מ'קען זאגן "נטלו" מיט א ט', וואס באדייט צוגענומען געווארן, און דאס דינט אויך אלס א רמז צו דער הסתלקות פונעם בעל שם טוב, וואס איז נסתלק געווארן אינעם פערטן טאג פון דער וואך (מיטוואך) - אז אינעם פערטן טאג זענען "נטלו", אוועקגענומען געווארן די מאורות. און מ'קען זאגן "ניתלו" מיט א ת', אז די מאורות זענען אויפגעהאנגען געווארן - אז אין דעם טאג איז אדמו"ר הזקן באפרייט געווארן צו דער פרייהייט, און יעצט גייט די שיין ווייטער אן. האט אדמו"ר הזקן געזאגט, אז דער היינטיגער טאג איז "נטלו" מיט א ט', צוגענומען געווארן; און דער המשך, אז עס זאל זיין "ניתלו" מיט א ת' - איז שוין אנגעוואנדן אין די חסידים. דאס הייסט, דער המשך פון דער גאולה ווענדט זיך אין די חסידים.
מיר וועלן ענדיגן אין דעם ענין מיט נאך אן אינטערעסאנטע זאך. ביי איינע פון די פארברענגענס פונעם רבי'ן רש"ב האט מען גערעדט וועגן דעם טאג פון דער הסתלקות פונעם בעל שם טוב, און מ'האט געזאגט אז זיין הסתלקות איז געווען א' דחג השבועות, מיטוואך. איז דארט ביים פארברענגען געזעסן דעם רבי'נס פאטער, דער מקובל רבי לוי יצחק, און האט געפרעגט דעם רבי'ן רש"ב: אין דער הלכה שטייט אז א מענטש וואס נפטר'ט זיך אינעם ערשטן טאג פון חג השבועות טוט מען אים באערדיגן דורך גויים; אויב אזוי, וויאזוי קען זיין אז מיטן הייליגן קערפער פונעם בעל שם טוב, וואס איז נסתלק געווארן אינעם ערשטן טאג פון חג השבועות, זאלן זיך אפגעבן גויים מיט זיין קבורה? האט דער רבי רש"ב רעאגירט און געזאגט, אז מ'האט זיך נישט געדארפט אפגעבן מיטן הייליגן קערפער פונעם בעל שם טוב - ער האט זיך אליין באערדיגט. דאס איז געווען דער אויסדרוק מיט וואס דער רבי רש"ב האט געענטפערט אויף דער פראגע.