דער זעקס-און-פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרייטאג ט"ז שבט 5703.
שיעורים: חומש, בשלח, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ט"ז אין חודש, פון קאפיטל ע"ט ביז און מיט קאפיטל פ"ב.
תניא, אין דעם טאג ענדיקט מען פרק כ"א, פון די ווערטער "בכל הצמצומים" ביזן סוף פון פרק.
דער טאג-פתגם געפינט זיך אינערהאלב פון א זייער באקאנטער שיחה וואס דער רבי הרש"ב האט געזאגט שמחת תורה פון יאר 5661 - א ספעציעלע שיחה פאר די תמימים, וואס איז באקאנט מיטן קעפל "כל היוצא למלחמת בית דוד". לאמיר קורץ זאגן די נקודה פון די זאכן ביז דעם קטע וואס מיר זעען אין דעם טאג-פתגם. דער רבי הרש"ב הייבט אן מיט א ציטאט פון דער גמרא אין מסכת שבת: "כל היוצא למלחמת בית דוד כותב גט כריתות לאשתו". די גמרא רעדט וועגן א מענטש וואס גייט ארויס אין א מלחמה, אז וויבאלד ער ווייסט נישט וואס וועלן זיין די רעזולטאטן, דעריבער, כדי זיין ווייב זאל נישט בלייבן אן עגונה, שרייבט ער פון פריער א גט על תנאי, אז אויב חלילה וועט עפעס געשען, וועט זיך געפינען אז ער האט זי געגט פאר דער מלחמה. עס זענען דארט פאראן פילע מפרשים - צי על תנאי אדער אינגאנצן; ווער עס וויל זאל מעיין זיין אין דער גמרא און אין דער הסבר פון די זאכן על פי נגלה.
דער רבי הרש"ב האט געבראכט דעם דאזיקן ציטאט און האט איבערגעזעצט זיין באדייט פאר די בחורים וואס לערנען אין ישיבת תומכי תמימים, און האט מסביר געווען יעדעס ווארט אין דעם. ער האט דערקלערט אז "בית דוד" איז א נאמען אויף דער התגלות פון משיח, ווייל משיח רופט מען "משיח בן דוד", און די עבודה פון די חיילים פון בית דוד איז די עבודה פון די תמימים, וועמענס אויפגאבע איז מגלה צו זיין אין דער וועלט די תורת החסידות - "יפוצו מעיינותיך חוצה" - וואס וועט ברענגען תיקון און שלימות אין דער וועלט.
אין דער דאזיקער עבודה פון בית דוד איז דא א מלחמה. פאר ביאת המשיח וועלן זיין צוויי דורות מיט וועמען מען דארף מלחמה האלטן, און די מלחמה בייט זיך: עס איז דא "אשר חרפו אויביך ה'" - איין סארט דור, און עס איז דא "אשר חרפו עקבות משיחך". דער רבי הרש"ב איז מאריך אין באשרייבן די פרטים פון דער תקופה וואס איז ממש פאר ביאת המשיח, און זאגט אז פאר ביאת המשיח וועט זיין א מצב פון חבלי משיח וואס זענען זייער שווער, בגשמיות און ברוחניות.
דער רבי הרש"ב זאגט דארט, אז די מלחמה פון בית דוד, פון די תמימים, איז א מלחמה מיט א ספעציעלן תכסיס, וואס איז געבויט אויפן פסוק וואס איז געזאגט געווארן דורך זכריה "לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי". און ער איז מסביר: "חיל" און "כוח" זענען א שיטה פון מוסר און פון תוכחה, און "רוחי" איז פנימיות התורה, חסידות, א געטלעכע השגה. דער וועג צו האבן הצלחה אין דער מלחמת בית דוד - פאר די וואס דארפן ראטעווען כלל ישראל, ובפרט אין דער צווייטער תקופה - איז לגבי די וואס לערנען תורה, אבער לערנען זי נישט ווי געהעריק און זענען נישט מדגיש די אלוקות וואס אין די זאכן.
און דעמאלט קומט דער קטע וואס איז שייך צום טאג-פתגם. דער רבי הרש"ב ווענדט זיך צו די בחורים און רופט זיי "תמימים!", און זאגט זיי: עס שטייט אז דער וואס גייט ארויס צו דער מלחמת בית דוד שרייבט א "גט כריתות לאשתו". וואס איז "אשתו"? "אשתו" איז אלץ וואס מען רופט די הנחות עולם - די אנגענומענע דענקווייז פון דער וועלט וואס איז נישט על פי תורה. א תמים וואס וויל האבן הצלחה אין דער מלחמת בית דוד וועט זיין אין א מצב וואס ער גיט א גט כריתות זיין "אשתו", דאס הייסט אז ער רייסט זיך אפ פון די יסודות-הנחות פון דער וועלט. און ער איז מפרט, אז אזוי ווי די ענינים ליגן אין דער וועלט - אפילו ביי שומרי תורה ומצוות - איז דאס א מצב וואס ער רופט אים "קרירות", און ער שמעקט אין דעם א ריח פון כפירה.
און דעמאלט קומט דער פתגם, פון וועלכן דער רבי ברענגט נאר דעם פאלגנדן קטע. לאמיר לייענען זיין לשון: "אאמו"ר אמר" - "אאמו"ר", דאס הייסט אדוני אבי מורי ורבי, די כוונה איז צום רבי'ן הרש"ב. דער רבי הרש"ב האט געזאגט - אין דער זעלבער שיחה וואס מיר האבן דערמאנט בכלליות - אויף אידיש, און אין איבערזעצונג "צווישן קרירות און כפירה שיידט אפ בלויז א דינע מחיצה". אין דער שיחה לייגט ער צו נאך א קטע, אז עס זענען דא וואס לערנען תורה אבער ווערן פארשיכורט מיט גאווה פון זייערע חידושי תורה, און זיי קילן אפ, זאגנדיק אז תורה דארף מען לערנען ווייל זי איז שכל - אן חיות און אן ווארעמקייט.
ווייטער זאגט ער: "נאמר כי ה' אלקיך אש אכלה הוא" - דער פסוק אין ספר דברים. וואס איז די כוונה? "אלוקות איז א פלאם פייער; לערנען און דאווענען דארף זיין מיט א התלהבות פון הארצן, אז "כל עצמותי תאמרנה" די ווערטער פון ה' אין תורה און תפילה".
ווייטער אין דער שיחה איז דער רבי הרש"ב מפרט, אז ווען א חסיד לערנט תורה דארף זיין איינגעקריצט אין זיין מחשבה אז די תורה איז די חכמה פון דעם אויבערשטן, און ממילא וועלן די זאכן זיין ביי אים נייע יעדן טאג. און אזוי אויך לגבי תפילה - אז ביי א חסיד וואס דאוונט איז איינגעקריצט דער "דע לפני מי אתה עומד". ער זאגט אז עס זענען דא שולן וואו אויפן עמוד פון דעם חזן זענען אויסגעקריצט די ווערטער "דע לפני מי אתה עומד", און כביכול דער עמוד זאל וויסן פאר וועמען ער שטייט; אבער אין די חסידישע שולן זענען די דאזיקע ווערטער נישט געשריבן אויפן עמוד, ווייל זיי דארפן זיין איינגעקריצט אין מוח און אין הארץ פון דעם אידן - און ווי אזוי ער ענטפערט "אמן" און "אמן יהא שמיה רבא" מיט אמונה, מיט קראפט און מיט חיות.
ווייטער זאגט ער נאך, אז עס זענען דא חסידים וואס לערנען אפילו חסידות, תורה אור און ליקוטי תורה, אבער מיט א גלאז קאווע אין דער פרי. דערויף זאגט ער: עס שטייט דאך אז יעדער תלמיד חכם וואס מען זאגט א שמועה פון זיין מויל אין דער וועלט, שטייט דער בעל השמועה אנטקעגן דיר. איז אויב אזוי, א מענטש וואס ווייסט אז ער לערנט ליקוטי תורה אדער תורה אור - לערנען דאך אדמו"ר הזקן און אדמו"ר האמצעי און דער צמח צדק לעבן אים; איז ווי אזוי זיצסטו און טרינקסט א גלאז קאווע? גלייב און פיל אז ער שטייט מיט דיר און איז דא מיט דיר.
אזוי איז ער מאריך און גייט ווייטער. די פאדערונג דא איז אז א חסיד זאל לערנען תורה מיט חיות, מיט התלהבות און מיט פייער; און דאס רייסט אינגאנצן אפ די גישה פון קרירות פון די וואס האבן נישט זוכה געווען צו דעם דאזיקן ליכט, וואס לערנען און דאווענען - אבער אלץ מיט קרירות.
מען קען זאגן אז די אלגעמיינע שייכות פון דעם דאזיקן פתגם איז דווקא צו דער דאזיקער וואך פון פרשת בשלח, ווייל צום סוף פון פרשת בשלח לייענט מען אין דער תורה אז עמלק איז געקומען. עס איז באוואוסט אז אין חסידות ווערט דערקלערט אז דער ענין פון עמלק איז קרירות, ווי עס שטייט (נישט אין פרשת בשלח נאר אין פרשת כי תצא) "אשר קרך בדרך" - עמלק איז קרירות. און דא ברענגט דער רבי ווי אזוי, ווען עס איז חלילה דא קרירות, רייסט זי אינגאנצן אפ די פנימיותדיקע שייכות פון א איד צו ענינים פון תורה ומצוות.