דער פינף און פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דאנערשטאג, 15 שבט 5703.
פאר די שיעורים פונעם טאג שרייבט דער רבי אין א קעפל: "אין אומרים תחנון". אין דעם טאג, וואס איז ראש השנה פאר די בוימער, זאגט מען נישט קיין תחנון. אינטערעסאנט, אז אויך אינעם פריערדיקן טאג, 14, שטייט געשריבן "במנחה אין אומרים תחנון", און דא שטייט "אין אומרים תחנון", נאר עס איז דא אן אויפפאלנדער און אינטערעסאנטער אונטערשייד אין דעם ארט פונעם מנהג: אינעם פריערדיקן טאג שטעלט דער רבי דאס אריין נאך די שיעורים פונעם טאג, און דא שטעלט ער עס פאר די שיעורים פונעם טאג. עס קען זיין אז דער טעם איז, ווייל די שיעורים פונעם טאג זאגט מען געווענליך אינדערפרי, און מנחה דאווענט מען שפעטער. ערב 15 שבט, נאכן סדר היום, זאגט מען די שיעורים פונעם טאג, און דאן קומט מען אן צו די נאכמיטאג שעהען, און מען דארף וויסן אז ביי מנחה זאגט מען נישט קיין תחנון. אבער ווען עס קומט אן 15 שבט, שוין פון אנהייב טאג זאגט מען נישט קיין תחנון, און ממילא איז דאס נישט פארבונדן מיט די שיעורים פונעם טאג, און דערפאר איז עס געשריבן ווי א קעפל צום טאג, און ערשט נאך דעם קומען די שיעורים פונעם טאג.
שיעורים: חומש, בשלח, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 15 אין חודש, זאגט מען צוויי קאפיטלעך: קאפיטל 77 און קאפיטל 78.
תניא, מען האלט אינמיטן פרק כ"א, פונעם ווארט "והרי" ביז זייט כ"ז, וואס ענדיקט זיך מיטן ווארט "במציאות".
דער טאג-טעגליכער פתגם איז א המשך צום פריערדיקן פתגם, וואס איז געווען 3 שבט. אין יענעם שיעור האבן מיר גערעדט בארוכות וועגן דעם גאנצן הינטערגרונט פון דעם דרוקן די צוויי חלקים פון "תורה אור", וואס דעמאלט האט מען נאך געפלאנט אז אויך דער צווייטער חלק זאל הייסן "תורה אור", און מיר האבן דערציילט וואס האט זיך בפועל געטאן, אז מען האט געדרוקט בלויז דעם ערשטן חלק, מיט דער גאנצער מסירה און דעם פארמאכן די דרוקעריי. מיר וועלן דא נישט איבערחזרן אלץ וואס איז געזאגט געווארן 3 שבט.
דא איז דא א המשך צו דער זאך: דאס איז געווען נאך דעם ווי דער צמח צדק איז שוין געווען אכצן יאר אין דער נשיאות, און דעמאלט איז געשען דער סיפור וואס ווערט דא דערציילט. "כשניגשו להדפיס חלק השני של ה"תורה אור"", נאך דעם ווי דעם ערשטן חלק האט מען געדרוקט עטליכע יאר פריער, ווייל מען האט פארמאכט די דרוקערייען אין רוסלאנד, איז דאס געווען אין 5608. און "כבר נודע להחסידים אשר ישנם הגהות וביאורים מהצמח צדק על המאמרים"; ווארום דער צמח צדק, ווי באוואוסט, האט געשריבן אויף די מאמרים פון אדמו"ר הזקן א סך הגהות און ביאורים.
אינעם ערשטן חלק פון "תורה אור" האט דער צמח צדק כמעט נישט געדרוקט זיינע הגהות, און דארט געפינען זיך בלויז די מאמרים. אבער ווען מען איז אנגעקומען צום דרוקן דעם צווייטן חלק, האבן די חסידים שוין געוואוסט אז אויף די מאמרים זענען דא א סך הגהות פונעם צמח צדק, "ויפצירו בהצמח צדק אשר ידפיסם עם המאמרים", זיי האבן אים געבעטן, אז ווען ער דרוקט דעם צווייטן חלק, זאל ער אריינשטעלן דערין אלע זיינע ביאורים, און זיי האבן אים שטארק געבעטן דערויף. "וימאן הצמח צדק", אבער דער צמח צדק האט נישט געוואלט, און האט געזאגט אז ער וויל דרוקן די מאמרים ווי זיי זענען, און זיינע ביאורים וועט ער איבערלאזן פאר זיך.
און וואס איז געשען? "ויחלום חלום", דער צמח צדק האט געחלומט "אשר זקנו, אדמו"ר הזקן, בא לבקרו ומבקשו להדפיסם"; אינעם חלום בעט ביי אים אדמו"ר הזקן, אז ווען ער וועט דרוקן דעם ספר, זאל ער אריינשטעלן דערין אויך די ביאורים פונעם צמח צדק.
און נאך אלץ איז דער צמח צדק נישט איבערגערעדט געווארן דאס צו טאן. "ומכל מקום העלים הדבר", ער האט קיינעם נישט דערציילט אז ער האט געחלומט דעם חלום, און ער איז ווייטער נישט מסכים געווען צו טאן די זאך. וואס איז פארט געשען? "עד אשר גם שלושה מבניו חלמו החלום הזה", דריי פון די זין פונעם צמח צדק, יעדער איינער באזונדער, האבן געחלומט פונקט דעם זעלבן חלום, אז דער זיידע, אדמו"ר הזקן, קומט און בעט מען זאל דאס דרוקן. און יעדער איינער פון די זין וואס האט געחלומט דעם חלום איז געקומען צום פאטער און האט אים דערציילט: "איך האב געחלומט אזא חלום, אז דער זיידע איז געקומען און האט געבעטן אין חלום אזוי און אזוי".
"ויספרו לאביהם", נאך דעם ווי דריי פון די זין פונעם צמח צדק האבן געחלומט פונקט דעם זעלבן חלום און האבן דאס דערציילט דעם צמח צדק, "אז הסכים להדפיס גם הגהותיו וביאוריו לחלק השני". און אזוי האט ער טאקע געטאן, און אין ניין און ניינציק פראצענט פון די פאלן איז די זאך אריינגעשטעלט אין קלאמערן אינעווייניק אין די מאמרים; ווו עס זענען דא קלאמערן אין "לקוטי תורה", זענען דאס די ביאורים פונעם צמח צדק. אמאל איז דער ביאור זייער לאנג, אמאל קורץ, און אמאל קומט ער אפילו אן אן קלאמערן, א זאך וואס הענגט אפ, אנשיינענדיק, אינעם דרוקער און ווי אזוי ער האט דאס געטאן בפועל. עס זענען דארט אויך אריינגעשטעלט א סך ביאורים פונעם אדמו"ר האמצעי. און ער ענדיקט: "ויקראו לו בשם לקוטי תורה", דעם צווייטן חלק האט מען שוין נישט גערופן "תורה אור", נאר מיט אן אנדער נאמען, "לקוטי תורה", כאטש למעשה איז ער דער צווייטער חלק פונעם אריגינעלן פלאן פון די מאמרים פון אדמו"ר הזקן.
פארוואס האט דער רבי צעטיילט דעם פתגם, דעם ערשטן טייל 3 שבט און דעם סוף דא, עס איז דאך א סיפור פון איין ענין? א סך מאל געפינען מיר אין "היום-יום" אז איין טאג איז א המשך צום פריערדיקן פתגם. מען קען זאגן עטליכע טעמים פארוואס די זאך איז דא געבראכט געווארן.
ערשטנס: כאטש "לקוטי תורה", דהיינו דער צווייטער חלק, איז אויף די ספרים ויקרא, במדבר און דברים, איז דער ערשטער מאמר וואס עפנט "לקוטי תורה" אויף פרשת בשלח, "ראו כי ה' נתן לכם השבת", און מיר האלטן דאך יעצט אין פרשת בשלח. הייסט עס, אז דעם ענין פון "לקוטי תורה" האט ער אריינגעשטעלט אין פרשת בשלח, מיט וועלכער עס עפנט זיך.
און וואס איז דער טעם דערויף? אויף דעם אליין קען מען פרעגן: פרשת בשלח איז אין ספר שמות, און "לקוטי תורה" איז אויף ויקרא, במדבר און דברים, פארוואס דען עפנט ער מיט פרשת בשלח? דער רבי האט זיך אמאל אפגעשטעלט אויף דער דאזיקער פראגע און האט דערקלערט צוויי פונקטן. איין פונקט: די זאג "ראו כי ה' נתן לכם השבת", וואס משה רבנו האט געזאגט אין נאמען פון השם, איז געזאגט געווארן אין פרשת בשלח, אין דעם ערשטן שבת נאכן ארונטערקומען פון מן, ברויט פון הימל, און דעמאלט האט ער זיי געזאגט די מצוות וואס זענען פארבונדן מיט שבת, אז פרייטאג קומט אראפ א טאפלטע מאס, און אלע פרטים וואס קומען אן אין דער זעקסטער עליה פון פרשת בשלח. דער דאזיקער רעיון פון ברויט פון הימל איז בבחינת "לקוטי תורה", ווארום חסידות בכלל איז ברויט פון הימל; און דערפאר עפנט ער "לקוטי תורה" מיט יענער זאג וואס איז געזאגט געווארן אין דעם ערשטן שבת ווען עס איז אראפגעקומען אין דער וועלט דער מן, ברויט פון הימל.
און נאך א פונקט: וועגן שבת בכלל ווערט געזאגט אז ער איז פארבונדן מיט דער גאולה, עס איז דא דער אויסדרוק "כל עסקא דשבתא כפול", דער טאפלטער לשון פון שבת, און דער כפל איז פארבונדן מיט דער גאולה. און דער גאנצער "לקוטי תורה" איז א נייער שטאפל אין הפצת המעיינות, אפילו מער ווי "תורה אור". און איינער פון די טעמים וואס דער רבי האט אמאל געזאגט אויפן נאמען "לקוטי תורה" איז, אז ער קליבט צונויף פון דער גאנצער תורת החסידות; דער נאמען "לקוטי" ברענגט אלע יסודות פון תורת החסידות, און דערפאר איז ער א זייער כללותדיקער ענין אין הפצת החסידות.
לאמיר צולייגן דערצו אויך די באקאנטע זאך פון אדמו"ר הזקן, אז ער האט געגעבן א קץ אויפן יאר 5608. און ווען דאס יאר איז אריבער און משיח איז נישט געקומען, האט מען געפרעגט דעם צמח צדק וואס איז געשען מיטן קץ וואס האט געדארפט זיין, דער זיידע האט דאך געזאגט אז עס וועט זיין א קץ, און עס איז נישט געשען. האט דער צמח צדק געענטפערט: "וואס ווילסטו? עס איז דאך געדרוקט געווארן דער 'לקוטי תורה'". דאס הייסט, "לקוטי תורה" איז א שטארקער און זייער מאכטיקער שטאפל אין דער גאולה און אין ביאת המשיח, ווארום "יפוצו מעיינותיך חוצה" איז א שטאפל פון ביאת המשיח. און דערפאר האט ער אויך געעפנט מיט שבת, וואס איז א זמן פון גאולה, יום שכולו שבת. דערפאר האט דער צמח צדק אויסגעקליבן צו עפענען "לקוטי תורה" מיט דעם מאמר, כאטש ער איז נישט פארבונדן מיטן סדר פון די פרשיות פון ויקרא, נאר מיט דעם ענין אליין.
און נאך אן אינטערעסאנטער רמז: אין דעם טאג, דאנערשטאג פון פרשת בשלח, קומט אן אין חומש א רמז אויפן ענין פון "לקוטי", "לקטו דבר יום ביומו", ווי דער נאמען פונעם ספר "לקוטי תורה". און דערפאר האט דער רבי דאס אריינגעשטעלט אין דעם טאג. דאס איז א נאך א רמז פארוואס דער ענין איז פארבונדן דווקא מיט דעם טאג פון 15 שבט.