דער צוויי און פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
יום שני, 12 שבט 5703.
שיעורים: חומש, בשלח, שני, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 12טן טאג אין חודש, פון קאפיטל 66 ביז קאפיטל 68 איינגערעכנט.
תניא, מיר האלטן אין פרק י"ט, פון די ווערטער "כי התעוות", ביז זייט כ"ו ביי די ווערטער "ודרגות יותר".
דער היינטיקער פתגם איז א קורצער פתגם וואס שטאמט פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן 16 סיון 5694. דאס איז א בריוו פון התעוררות צו א חסיד וואס האט געהאט טענות פאר דעם רבי'ן הריי"צ אויף זיין פינאנציעלן און גשמיותדיקן מצב. דער רבי וועקט אים זייער שטארק אויף צו שטארקן זיין עבודת ה', און דורך דעם וועט זיין די סיבה אויפצואוועקן רחמים רבים אז אלץ זאל זיין ווי עס דארף צו זיין. אין דער עפענונג פון בריוו שרייבט אים דער רבי א זאץ, און פון דעם איז גענומען דער היינטיקער פתגם.
וואס שרייבט ער דארט? אזוי: "השכל וההתפעלות" - התפעלות פון לשון התרגשות - "שני עולמות הם". אין דעם מענטשנס נפש איז דא די וועלט פון שכל און די וועלט פון געפיל, דאס הארץ - צוויי וועלטן. און ווען מען זאגט "צוויי וועלטן", איז די כוונה צו צוויי וועלטן וואס זענען לגמרי פארקערט און אנטקעגנגעשטעלט איינע צו דער אנדערער. און ווי אזוי וואלט אויסגעזען די רעאקציע פון יעדער איינער פון די צוויי וועלטן, ווען זי וואלט געווען פאר זיך אליין?
די וועלט פון שכל - "עולם קר ומיושב". דער שכל נעמט יעדע זאך מיט התיישבות, מיט קאלטקייט און מיט מנוחה: ער אונטערזוכט דעם ענין, און ער דערשרעקט זיך נישט פון קיין זאך. ער האט אויך א מעלה, וואס דער שכל איז בדרך כלל אביעקטיוו - איך האב נישט קיין פערזענלעכן אינטערעס, ער איז נישט אריינגעמישט מיט געפילן, און ער זעט דעם ענין אזוי ווי ער איז. דאס איז די מעלה פון שכל. ער האט א מעלה און ער האט א חסרון: די קאלטקייט איז זיין חסרון, און די התיישבות און דאס אויספרואוון דעם ענין אויפן ריכטיקן אופן איז זיין מעלה.
און וואס טוט זיך מיט דער צווייטער וועלט, די וועלט פון התרגשות, וואס ער רופט זי "התפעלות"? "ועולם רותח ומבוהל". די וועלט פון געפיל איז קאכעדיק און הייס, זי איז אין א שטורעם, און אויך צעטומלט. אויב מען לאזט דעם געפיל ווירקן אליין - אן דער קאנטראל פון שכל, ווי ער וועט זאגן ווייטער - ווירקט עס אויף א מבוהל'דיקן אופן.
וואס איז "מבוהל"? א געפיל אן א ציל און אן קאנטראל. דאס קען זיך אויסדריקן אין עקסטרעמע שטימונגען אהין און אהער, און אפילו ברענגען צו נישט ריכטיקע מסקנות - ווי דער באגריף וואס קומט פאר אין חסידות "רצוא בלי שוב". "רצוא בלי שוב" איז ווען דער מענטש געפינט זיך בלויז אין התרגשות: ער לויפט און ער טראכט נישט א טריט פאראויס, ווייל ער ווערט געפירט נאר דורך דעם וואס ער פילט. אט דאס זענען צוויי זייער אנטקעגנגעשטעלטע וועלטן - זייער נאנט איינע צו דער אנדערער, און גלייכצייטיק עקסטרעם און פארשידן איינע פון דער אנדערער.
אין דעם מקור פון בריוו איז דא נאך א זאץ ווייטער, ביי דעם ווארט "מיד", און נאך דעם א ווייטערדיקער שטיק וואס דער רבי האט נישט ציטירט נאר זיין אינהאלט: "וזאת היא עבודת האדם, לחברם להיות לאחדים". די עבודה פון מענטשן איז צו פארבינדן די וועלט פון שכל מיט דער וועלט פון געפיל. און וואס מיינט "פארבינדן"? דער רבי הריי"צ לייגט צו אין זיין בריוו: "שעולם הקר יתחמם באשו של הרותח, ועולם הרותח יתיישב במיושבו של הקר" - הייסט, אז יעדער איינער פון זיי זאל באקומען א ביסל פון די אייגנשאפטן פון זיין חבר.
און דעמאלט וואס וועט זיין? מיר ווילן נישט אפרייסן דאס געפיל און מאכן עס קאלט, און מיר ווילן אויך נישט פארלירן די התיישבות פון מוח; מיר ווילן נאר א צוזאמענשמעלץ צווישן זיי. און אויב עס וועט זיין א ריכטיקער צוזאמענשמעלץ צווישן זיי, "ואז הבהלה נהפכת לשאיפה". יענע בהלה - וואס מיר האבן פריער געהערט "רותח ומבוהל" - איז טאקע דא, אבער צוזאמען מיט א שטרעבונג: זי האט צילן און ציילפונקטן, און דער מענטש ווייסט וואוהין ער וויל אנקומען און ער בייגט זיך נישט אפ פון זיי, ווייל ער האט א שכל וואס פירט אים. ער איז טאקע מיט התרגשות און מיט היץ, אבער ער איז פאקוסירט אויפן ציל, און ער שפרינגט נישט פון איין ענין צום אנדערן, ווייל דער שכל ווייזט אים וואוהין צו גיין.
און דער שכל בלייבט נישט קיין קאלטער שכל; ווארום א קאלטער שכל קען לערנען און פארשטיין, אבער די זאך האט נישט קיין שייכות צום מענטש וואס בלייבט אין דער וועלט פון טעאריע. אבער אויב דער שכל פארבינדט זיך מיטן געפיל, און דאס געפיל פרעגט "ווי אזוי בין איך פארבונדן מיט דעם ענין?", דעמאלט "והשכל - למורה דרך בחיים של עבודה ופועל" אין א לעבן פון עבודה בפועל. דער מענטש טוט עפעס, ווייל דאס געפיל איז דא - ער האט אן ענין צו וועלכן ער וויל זיך פארבינדן - אבער ער טוט עס אויף אן אופן פון א מורה דרך, אויף א באזעצטן און סדרדיקן אופן. דאס איז דער פונקט: אז עס זאל זיין דער ריכטיקער צוזאמענשמעלץ צווישן די צוויי עקסטרעמע וועלטן אין דער נפש.
דער דאזיקער פונקט האט א שייכות צום רמב"ם. אמת, אין נעכטיקן פתגם האבן מיר שוין געזען די שייכות צו הלכות מגילה וחנוכה און מיר האבן געענדיקט, און מיר ווארטן נאר צו אנהייבן דעם קומענדיקן ספר - ספר נשים - וואס וועט זיין בפועל ערשט אין צען טעג ארום, 26 שבט; אבער אין דעם פתגם איז דא א רמז אויפן סיום פון הלכות חנוכה, וויבאלד הלכות חנוכה ענדיקן זיך מיט דעם וואס "כל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם". דער גאנצער ציל פון תורה איז צו מאכן שלום - שלום צווישן די קצוות.
און אין דער אמונה פון חסידות איז אויך דא שלום אין דער נפש, אין דעם אויבערשטן טייל און אין דעם אונטערשטן טייל - "שלום בפמליא של מעלה ושלום בפמליא של מטה". דער ענין פון דעם פתגם איז צו מאכן שלום צווישן די קצוות אין דעם מענטשנס נפש. די תורה איז מכוון צו מאכן דעם שלום, און אז יעדער איינער זאל באקומען די מעלה פון זיין חבר, און דעמאלט וועלן מיר אנקומען צו א געלונגענעם און ריכטיקן אופן אין דער עבודה מיט זיך אליין.