דער נײַן און פֿערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרײַטאָג ט' שבט 5703.
שיעורים: מיר געפֿינען זיך אין דער וואָך פֿון פרשת בא. דער חומש-שיעור פֿון פרײַטאָג איז דער זעקסטער חלק מיט רש"י'ס פירוש פֿון פרשת בא.
תהילים, דעם נײַנטן טאָג אין חודש, פֿון קאַפּיטל מ"ט ביז און אײַנגערעכנט קאַפּיטל נ"ד.
תניא, אין דעם דאָזיקן טאָג ענדיקט מען פרק י"ח, דעם לעצטן טייל פֿון פרק, פֿון די ווערטער "עיני החכמה" ביזן סוף פרק, וואָס ענדיקט זיך מיטן וואָרט "ומובן".
דער היינטיקער אָפּשניט איז קורץ, און זײַן מקור איז אין די רשימות פֿון דעם רבינס טאָגבוך - אַ זאַך וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט. ער רירט אָן בקיצור דעם ענין פֿון אַ סיום פֿון לערנען דעם ש"ס - פֿון גמרא אָדער פֿון משניות. ווי ער זאָגט בײַם סוף פֿון פתגם, איז די רייד וועגן דעם רבי'ן הרש"ב - וואָס ער האָט מסיים געווען ווען עס האָט זיך געענדיקט דאָס יאָר אבלות נאָך זײַן מוטער. די מוטער פֿון דעם רבי'ן הרש"ב איז געווען די רבנית רבקה, די רעבעצין פֿון דעם רבי'ן מהר"ש, און זי איז נסתלק געוואָרן י' שבט אין יאָר תרע"א. הייסט עס, דער דאָזיקער טאָג, ט' שבט, איז דער סיום פֿון דעם אבלות-יאָר נאָך זײַן מוטער - ט' שבט תרע"ב האָט זיך געענדיקט דאָס יאָר.
דער רבי רירט אָן אין פתגם אַ זאַך וואָס איז פֿאַרבונדן מיט דעם דאָזיקן טאָג. ער זאָגט: "ווען אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי הרש"ב] האָט מסיים געווען דעם ש"ס דאָס דריטע מאָל - האָט ער געזאָגט אַ מאמר דא"ח [דברי אלוקים חיים]" - אַ ציטאַט פֿון דעם רבי'ן הריי"צ, אַז זײַן פֿאָטער, דער רבי הרש"ב, האָט, ווען ער האָט מסיים געווען דעם ש"ס דאָס דריטע מאָל, געזאָגט אַ מאמר. אין דעם רבינס טאָגבוך ווערט דער סיום הש"ס באַשריבן אַ ביסל ברייטער - אַז דאָס איז געווען אויף אַן איבערראַשנדיקן אופן; און הגם מען האָט דערויף געהאָפֿט, האָט ער דאָך אומגעריכט געזאָגט אַ מאמר חסידות בײַם דריטן סיום פֿון ש"ס.
"ותוכנו" און וואָס איז געווען דער תוכן פֿון מאמר? "מהו הדרן". עס איז באַוווּסט אַז בײַם סיום פֿון לערנען דעם ש"ס זאָגט מען "הדרן עלן, הדרן עלך", און ער האָט אין מאמר דערקלערט וואָס איז "הדרן". דעם מאמר אַליין האָבן מיר נישט, אָבער מיר האָבן צוויי בריוו פֿון דעם רבי'ן הריי"צ, וואָס ער האָט געשריבן אין שײַכות מיט אַ סיום פֿון לערנען, און דאָרט דערקלערט ער בקיצור די באַדײַטונג פֿון דעם באַגריף "הדרן". דער רבי הריי"צ ברענגט דאָרט מקורות, אַז דאָס וואָרט "הדרן" קען מען טײַטשן אויף פֿיר פֿאַרשיידענע אופנים, און אַלע פֿיר אופנים זײַנען מיוחד צו אַ סיום מסכת, און זיכער צו אַ סיום פֿון גאַנצן ש"ס.
לאָמיר בקיצור דורכגיין די פֿיר פּירושים וואָס דער רבי האָט געבראַכט. דער ערשטער פירוש - "הדרן" פֿון לשון "יופי" (שיינקייט). שכל בכלל איז די שענסטע זאַך אין דער בריאה, ווײַל דער מענטש איז דער העכסטער אין דער בריאה, און דער שכל איז דאָס העכסטע אין אים; אָבער דער שכל פֿון דער הייליקער תורה, דער געטלעכער שכל וואָס אין תורה, איז די העכסטע שכלדיקע שיינקייט אין דער בריאה, דער אייביקער געטלעכער שכל. און ווען מען איז מסיים אַ מסכת, זאָגט מען: וואָס האָבן מיר דאָ געהאַט? מיר האָבן געהאַט אַ "הדרן" - אַ זאַך וואָס איז אויף דער העכסטער געטלעכער מדרגה. דאָס איז איין פירוש אין "הדרן".
דער צווייטער פירוש - "הדרן" פֿון לשון "הדר וכבוד". וואָס איז די כוונה פֿונעם לערנען? צו וויסן ווי אַזוי מקיים צו זײַן די מצוות מיט אַ הידור, און טאָן בפועל גוטע זאַכן פֿאַרן צווייטן און זיך פֿירן מיט גוטע מידות און מיט כבוד צו אים. און ווען מען איז מסיים אַ מסכת זאָגט מען "הדרן" - אַז די תכלית פֿון גאַנצן לערנען איז אַז עס זאָל ברענגען מער הדר און כבוד פֿאַרן צווייטן און מער טאָן בפועל. דאָס איז די תכלית פֿונעם לערנען.
דער דריטער פירוש - "הדרן" פֿון לשון "אַ קײַלעכדיקע זאַך". דער מקור איז אין גמרא, וווּ עס שטייט וועגן די סימנים פֿון חיות אַז זיי זײַנען קײַלעכדיקע סימנים, און אין לשון הגמרא "הדורות". און וואָס איז די באַדײַטונג פֿון אַ קײַלעך? אין אַ קײַלעך, אַנדערש ווי אין אַ קוואַדראַט אָדער אין וועלכער אַנדערער פֿאָרעם, איז נישטאָ קיין אָנהייב-פּונקט און קיין סוף-פּונקט; יעדער איינציקער פּונקט אין קײַלעך געפֿינט זיך פּונקט אויף דער זעלבער מדרגה אין פֿאַרגלײַך צו די איבעריקע טיילן. און די באַדײַטונג דערפֿון אין לערנען תורה: יעדער איד לערנט אויף זײַן מדרגה - איינער איז שייך צו עומק, און איינער איז שייך בלויז צו זאָגן די ווערטער אַפֿילו אָן פֿאַרשטיין - און יעדער איינער אויף זײַן מדרגה פֿאַרבינדט זיך מיט דער געטלעכער חכמה אויפֿן פֿולסטן אופן. מען קען נישט זאָגן אין תורה אַז איינער איז מער ווערט און איינער איז ווײַט; אַלע זײַנען אין קײַלעך פּונקט אויף דער זעלבער מדרגה, און אויב דו לערנסט לויט דײַן כוח - ביסטו פֿאַרבונדן מיט תורה פּונקט אין דער זעלבער מאָס.
דער פֿערטער פירוש - "הדרן" פֿון לשון "חזרן, צוריקקומען", און דאָס איז דער פירוש וואָס מענטשן ניצן געוויינטלעך אין דער אַלגעמיינער שפּראַך, וואָס איז נישט פֿאַרבונדן מיט תורה: "הדרן" - נאָך אַ מאָל, נאָך אַ סיבוב. און די באַדײַטונג דערפֿון: אַ איד דאַרף וויסן אַז ער געפֿינט זיך נישט אין דער וועלט בלויז אין איין סטאַנציע, נאָר ער דאַרף זיך אומקערן און געבן אַ דין וחשבון צו זײַן שולח, צום אויבערשטן - דו קערסט זיך צוריק און גייסט אַרויף אין עולם הבא. און אַזוי איז יעדער לימוד וואָס דו לערנסט נישט פֿאַרענדיקט מיטן לערנען אַליין, נאָר דו דאַרפֿסט עס איבערחזרן נאָך אַ מאָל - אויך כפשוטו, איבערחזרן דעם לימוד, און אויך זיך אומקערן און דערציילן דעם שולח, דעם בעל-הבית, וואָס פּונקט איז אַרויסגעקומען פֿון דײַן לערנען. ווי עס זאָל נישט זײַן, קען זײַן אַז דאָס איז געווען דער תוכן פֿון דעם מאמר חסידות וואָס דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט בײַם סיום הש"ס דאָס דריטע מאָל.
דער צווייטער אָפּשניט פֿון פתגם דערציילט וואָס דער רבי הרש"ב האָט בפועל געטאָן און ווען ער איז מסיים געווען. דער רבי הריי"צ זאָגט: "אין דעם יאָר אבלות נאָך זײַן מוטער האָט אאמו"ר [הרש"ב] מסיים געווען דעם ש"ס משניות צום סוף פֿון י"א חדשים, און צום טאָג פֿון יאָרצײַט דעם גאַנצן ש"ס" [גמרא]. ווי מיר האָבן דערמאָנט, איז זײַן מוטער געווען די רבנית רבקה, און דאָס יאָר אבלות איז געווען אין יאָר תרע"א. דער רבי הרש"ב האָט מסיים געווען די זעקס סדרי משנה צום סוף פֿון י"א חדשים - וואָס דאָס איז דער סיום פֿון זאָגן קדיש, אין חודש טבת תרע"א - און צום טאָג פֿון יאָרצײַט, י' שבט, האָט ער מסיים געווען דעם גאַנצן ש"ס, די גאַנצע גמרא.
אינטערעסאַנט איז, אַז אַמאָל, אויף אַ געוויסן פֿאַרברענגען, האָט דער רבי איבערגעחזרט דעם דאָזיקן אָפּשניט און געפֿרעגט: וואָס איז דער ענין וואָס מען דערציילט אונדז דאָס - וואָס נוגע איז אונדז וואָס דער רבי הרש"ב האָט געטאָן? און ער האָט געענטפֿערט, אַז מען דערציילט אונדז דאָס ווײַל יעדער וואָס געפֿינט זיך אין אַן ענלעכער סיטואַציע האָט דעם כוח אַזוי צו טאָן - די זאַך איז שייך צו יעדן איינעם. און דער רבי האָט דאָרט געזאָגט אַן אינטערעסאַנטע זאַך: אַפֿילו אַ מענטש וואָס געפֿינט זיך אין אַזאַ סיטואַציע און איז נישט בכוח צו לערנען דעם גאַנצן ש"ס, און אַפֿילו נישט די גאַנצע זעקס סדרי משנה - זאָל ער כאָטש אין שײַכות מיטן יאָרצײַט לערנען די ערשטע משנה און די לעצטע משנה, ווײַל אין דער ערשטער און אין דער לעצטער איז דאָ די נקודה פֿון אַלץ. הייסט עס, מען דערציילט אונדז דאָס כדי יעדער איינער זאָל טאָן עפּעס וואָס איז צו אים שייך אין דעם ענין.
אין דעם ענין וואָס מיר האַלטן אין אים אַלע פֿריִערדיקע טעג און אויך פֿריִער - דער שײַכות צום רמב"ם אין די דאָזיקע הלכות. אין דעם פֿריִערדיקן שיעור פֿון ח' שבט האָבן מיר געזען דעם שײַכות צו הלכות קידוש החודש. דער שײַכות צו די לעצטע הלכות פֿון ספר זמנים - הלכות מגילה וחנוכה - איז נישט הײַנט, נאָר קומט בעזרת השם צו י"א שבט. עס איז דאָ דאָ צוויי טעג הפסק, און ווען מיר וועלן קומען צו י"א שבט, וועלן מיר האָבן דעם רמז אויפֿן סיום פֿון ספר זמנים וואָס איז הלכות מגילה וחנוכה, און בעזרת השם וועלן מיר דערפֿון רעדן אין י"א שבט.