דער זיבן און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מיטוואך, 7 שבט 5703.
שיעורים: חומש, בוא, רביעי, מיטן פירוש רש"י.
תהילים, 7 אין חודש, פון קאפיטל ל"ט ביז קאפיטל מ"ג ריינגערעכנט.
תניא, היינטיקן טאג הייבט מען אן פרק י"ח פון זיין אנהייב, פון דעם ווארט "ולתוספת" ביז די ווערטער "גם דחילו".
אין דעם היינטיקן שיעור ווערט געבראכט א קורצע מעשה וועגן אדמו"ר הזקן. די מעשה געפינט זיך נישט אין די מקורות און אין די שיחות פון רבי'ן הריי"צ, און מסתמא האט דער רבי הריי"צ עס דערציילט דעם רבי'ן בפרטיות, און דער רבי האט עס פארעפנטלעכט. איך וועל געבן א ביסל הינטערגרונט, וואס ווערט געבראכט מיט מער ברייטקייט אין דעם ענין.
דער צמח צדק, דער דריטער רבי, האט דערציילט זיין זון, דעם רבי'ן מהר"ש, דעם פערטן רבי'ן, אז אדמו"ר הזקן - דער זיידע - פלעגט אסאך רעדן אין לויב פון די מגורשים פון בוהמיה (היינט א טייל פון טשעכיי). יענע מגורשים האבן זיך באזעצט אויף דער אחוזה פון אדמו"ר הזקן'ס טאטן, ר' ברוך, וואס האט געהאט אן אחוזה; און אדמו"ר הזקן האט זיי זייער געלויבט, און האט געזאגט וויפל זיי זענען געווען יראי אלוקים, צדקנים און זייער גרויסע מופלגים אין תורה און אין חכמה.
איינער פון יענע מענטשן, מיטן נאמען ר' יעקב צבי, איז געווען - חוץ דעם וואס ער איז געווען אן ענארמער תלמיד חכם און א גרויסער מומחה - אויך א וואונדערלעכער אינזשעניר אין חכמת התכונה. ווען אדמו"ר הזקן איז געווען א קינד פון ניין יאר, האט אים ר' יעקב צבי געלערנט די חכמה פון הנדסה און תכונה. א פרט דערפון וועט מען באלד זען אין דעם פתגם.
עס איז דא אן אינטערעסאנטע הוספה, וואס דערשיינט אויך אין דעם פתגם אבער אן דעם הינטערגרונט: דער רבי מהר"ש האט ווייטער דערציילט זיין זון, דעם רבי'ן רש"ב, דעם פינפטן רבי'ן, אז זיין טאטע - דער צמח צדק - האט געירשנט פון דעם זיידן, אדמו"ר הזקן, כתבי קודש - כתבים וואס ער האט געשריבן, מאמרים און אזוי ווייטער. צווישן די כתבי קודש איז געווען א לוח אויף פופצן יאר וואס אדמו"ר הזקן האט פארפאסט ווען ער איז געווען א קינד פון צען יאר. אין דעם לוח זענען אנגעצייכנט געווען אלע צייטן פון די תקופות און מולדות, די טעג פון ראש חודש און די מועדים; און אפילו אין די ערשטע דריי יאר פון לוח זענען אנגעצייכנט געווען די טעג פון יאריד - דער טאג ווען די סוחרים פלעגן קומען - די יאריד־טעג אין ליאזנא זענען אויך אנגעצייכנט געווען אין לוח. אזוי איז געווען א לוח אויף פופצן יאר.
בפועל, אין דער באקאנטער שריפה אין יאר 5467 זענען פארברענט געווארן פיל כתבי קודש, און אויך דער דאזיקער לוח איז פארברענט געווארן. ער איז דעמאלט געווען אין דער האנטשריפט פון אדמו"ר הזקן.
און נאך דער דאזיקער הקדמה וועלן מיר לייענען דעם פתגם, וואס איז געשריבן בקיצור וואס מיר האבן געזאגט: "בהיות רבנו הזקן בן ט' שנה למד חכמת ההנדסה והתכונה" - ווי מיר האבן פריער געזאגט, האט אים ר' יעקב צבי געלערנט. "בן עשר סידר לו לוח על חמש עשרה שנה" - מיר האבן אויבן אויסגערעכנט וואס דער לוח האט אנטהאלטן, און א קינד פון צען יאר האט אים שוין אליין צוגעגרייט; ער האט נישט קאפירט קיין לוח, נאר ער האט אזוי געלערנט די מהלכים פון די צייטן פון דער לבנה און אזוי ווייטער, ביז ער האט אליין צוגעגרייט א לוח אויפן יאר.
"בהיותו בן י"ב" - נאך פאר דער בר־מצווה - "נזדמן שלמד ברבים הלכות קדוש החדש להרמב"ם". א קינד פון צוועלף יאר האט געלערנט מיטן ציבור די באקאנטע הלכות קידוש החודש אין רמב"ם. עס זענען דארט פאראן ערשטע פרקים וואס זענען גרינגער, און נאך זיי פרקים וואס זענען אינגאנצן חשבונות פון די מהלכים פון די גרמי השמים בפרטיות, אז אפילו א למדן, אויב ער איז נישט באקאנט מיטן געביט, ווייסט נישט וואס עס טוט זיך דארט. און אדמו"ר הזקן, אלס קינד פאר דער בר־מצווה, האט דאס געלערנט ברבים, "ולא מצאו הגאונים שהיו באותו מעמד את ידיהם ורגליהם בבית המדרש" - דאס הייסט, זיי האבן בכלל נישט געקענט פארשטיין וואס דאס קינד האט זיי דערקלערט.
וואס איז איינער פון די נקודות וואס דער רעיון דריקט אויס? די כוונה איז חלילה נישט צו רעדן שלעכטס וועגן יענע גאונים וואס זענען געווען אין יענער צייט, נאר צו אונטערשטרייכן אז די באציאונג צו תורה אין חסידות איז ווי צו דבר־ה'. די תורה איז דבר־ה', און דאס איז נישט קיין שכל וואס מען לערנט צוליב דעם הנאה פון פארשטיין, נאר דבר־ה'; און זייענדיק אז די תורה איז דבר־ה', דארף מען לערנען אלע אירע חלקים - אויך יענע חלקים וואס זענען נישט אזוי פארשפרייט, הלכות וואס אפשר רוב גאונים קענען זיי בכלל נישט, ווייל דאס איז תורה, און מען דארף לערנען אלע חלקים פון תורה. און דאס איז וואס אדמו"ר הזקן לערנט אונדז, און תורת החסידות לערנט אונדז - אז תורה איז תורה, מיט אלע אירע חלקים; און דערפאר האבן די גאונים, וואס זענען נישט געווען פארבונדן מיט חסידות, נישט געפונען זייערע הענט און פיס אין א געביט וואס זיי קענען בכלל נישט.
דער פתגם קומט דא אין דער וואך פון פרשת בוא אין טאג מיטוואך, און דער פארבינד צווישן דעם פתגם און מיטוואך פון פרשת בוא איז זייער בולט. ווארום אין מיטוואך פון פרשת בוא ווערט געזאגט דער פסוק "החדש הזה לכם ראש חדשים", און דארט זאגט רש"י אז דער אויבערשטער האט געוויזן משה רבינו'ן און האט אים געזאגט "כזה ראה וקדש". דאס הייסט, אלע הלכות פון קידוש החודש, און דער לימוד ווו דער אויבערשטער זאגט משה רבינו'ן די הלכות פון קידוש החודש, געפינען זיך אין מיטוואך פון פרשת בוא - און דערפאר פאסט דער פתגם ממש צו יענעם טאג.
און צום סוף - מיר זעען אין די לעצטע טעג אויף אן אינטערעסאנטן אופן ווי אזוי די פתגמים שטימען מיטן סדר פון לערנען רמב"ם. היינט דארף מען נישט לאנג זוכן: מיר געפינען זיך אין ספר זמנים, און הלכות קידוש החודש זענען דער המשך. דער גאנצער פתגם רעדט ממש וועגן הלכות קידוש החודש להרמב"ם, אזוי ווי ער דערמאנט אים ממש ביים נאמען. דאס שטימט ממש, לויטן סדר פון די פתגמים, מיטן סדר פון לערנען רמב"ם אין ספר זמנים.