דער זעקס און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג, ו' שבט 5703.
שיעורים: חומש, מען ענדיקט דינסטאג די פרשה בוא - "בוא שלישי", מיטן פירוש רש"י.
תהילים, ו' בחודש, פון קאפיטל ל"ה ביז קאפיטל ל"ח מיט אים.
תניא, מען ענדיקט היינטיקן טאג פרק י"ז, פון די ווערטער "והיא בחי'", ביזן סוף פרק, וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "כמו שכתוב במקום אחר".
דער טעגלעכער פתגם איז א קורצער פתגם, וואס זיין מקור איז אין א מאמר פונעם רבי'ן רש"ב אינעם באוואוסטן המשך "המשך תרע"ב". פון דעם המשך ברענגט דער רבי צוויי-דריי שורות וואס דער רבי רש"ב האט דארט געשריבן. לאמיר געבן א ביסל הקדמה, און דערנאך וועלן מיר לייענען דעם לשון.
דער רבי רש"ב רעדט וועגן דעם וואס עס איז דא, ווי באוואוסט, תורה שבכתב און תורה שבעל-פה. די תורה שבכתב איז א גילוי פון א זייער הויכער געטלעכער חכמה; נאר אז די דאזיקע געטלעכע חכמה האט זיך פארצימצמט אין די ווערטער פון תורה שבכתב, און דער אמתער און וואונדערלעכער עומק וואס איז באהאלטן אין די אותיות בלייבט באהאלטן און ווערט נישט געזען. בגלוי לייענט מען די פסוקים פון תורה שבכתב אזוי ווי א קינד לייענט חומש און פארשטייט עס אויף א זייער פשוטן פארנעם, אן צו לייגן אכט אויפן אמתן עומק און אן אים צו זען.
אבער אין תורה שבעל-פה, דערגרייכן די גדולי ישראל אין די שפעטערדיקע דורות א גילוי "צווישן די שורות" - זיי אנטפלעקן דעם עומק וואס איז באהאלטן אין די אותיות פון תורה שבכתב, און זיי אנטפלעקן תורות. ווי למשל - הגם ער ברענגט דאס דארט נישט - רבי עקיבא, וואס האט געלערנט תילי תילים של הלכות אויף יעדן איינציקן תג. דאס הייסט, גדולי ישראל, הגם זיי זענען אין שפעטערדיקע דורות, אנטפלעקן אין תורה שבעל-פה די אמתע עומקים וואס זענען אין תורה שבכתב, וואס זענען נישט אנטפלעקט געווארן אין די פריערדיקע דורות.
דארט רעדט ער לענגער וועגן דעם ענין, און צום סוף ברענגט ער אין קלאמערן די ווערטער וואס זענען דער ציטאט וואס מען לערנט איצט. און אזוי זאגט ער: "אדוני אבי מורי ורבי כותב" - דער רבי הריי"צ זאגט דאס וועגן זיין פאטער, דעם רבי'ן רש"ב, אז ער שרייבט - "ששמע בשם רבנו הזקן", און ווי עס ווערט דארט געבראכט ווייטער: "שמעתי בשם רבנו", און די כוונה איז בשם אדמו"ר הזקן - "שכל המחברים עד הט"ז והש"ך והם בכלל", אלע מחברים פון די תורה-חיבורים אין תורה שבעל-פה ביזן ט"ז און דעם ש"ך.
דער ט"ז איז געווען רבי דוד הלוי סגל, און דער ש"ך איז געווען רבי שבתאי הכהן, און זיי זענען די נושאי כלים אויפן שולחן ערוך, און אויך בעלי פלוגתא איינער מיטן צווייטן. און אזוי זאגט ער: "עד הט"ז והש"ך כל המחברים" - און דער ט"ז און דער ש"ך זענען בכלל אין דער דאזיקער גרופע - "עשו החיבורים שלהם ברוח הקודש", אלע זייערע חיבורים זענען ברוח הקודש.
עס איז אינטערעסאנט צו ציטירן וואס דער רבי ברענגט אין איינער פון די שיחות אין לקוטי שיחות, וואו ער רעדט וועגן דעם רמב"ם. ווי באוואוסט, שרייבט דער רמב"ם אין זיין ספר "משנה תורה" אלערליי הלכות וואס האבן א שייכות צו טבע און צום עסן - וואס צו עסן און וואס נישט צו עסן, וואס איז געזונט און וואס איז נישט געזונט און דאס גלייכן. דער רבי רעדט דערוועגן לענגער: דער רמב"ם האט דאס געשריבן אין א ספר הלכה, און אמאל זעט מען אז אין דער טבע פון דער וועלט האבן זיך די זאכן געביטן, און נישט דווקא וואס ער האט דארט געשריבן אז עס איז געזונט אדער נישט געזונט צו עסן איז היינט גילטיק, ווייל דער גוף האט זיך געביטן און עס זענען פאראן אנדערע זאכן.
דער רבי ברענגט דארט אין דער שיחה בשם דעם ספר "התומים" פון רבי יהונתן אייבשיץ - וואס האט דאס געשריבן אויפן "בית יוסף" און אויפן "רמ"א", וואס זענען נאך פאר דעם ט"ז און דעם ש"ך. און אזוי איז דער לשון פון "התומים": "הכל בכתב מיד ה' השכיל" - אלץ וואס זיי שרייבן איז די האנט פון השם; "רוח ה' נוססה בקרבם להיות לשונם מכוון להלכה בלי כוונת הכותב" - דאס הייסט, ווען דער "בית יוסף" אדער דער "רמ"א" שרייבן א זאך, הגם זיי האבן נישט געהאט אין זינען עס צו שרייבן אין דעם נוסח, איז אלץ וואס זיי האבן געשריבן די האנט פון השם וואס האט געשריבן דורך זייער פען; "וחפץ ה' בידם הצליח". אזוי שרייבט "התומים".
דער רבי ברענגט דאס אן בנוגע דעם רמב"ם: אלץ וואס ער האט געשריבן אין הלכה - אויך אויב אין דער מציאות, אין דער וועלט און אינעם גשמיותדיקן גוף, זענען פאראן געוויסע זאכן וואס שטימען נישט, ווי ער האט געשריבן אין הלכות דעות אדער אין ענינים פון רפואה זאכן וואס שטימען נישט מיטן גשמיותדיקן גוף - קען זיין אז אינעם גשמיותדיקן גוף האט זיך די זאך געביטן, אבער רוחניותדיק איז יעדעס ווארט וואס ער האט געשריבן אמת ויציב, און אין רוחניות איז אלץ פאראן. דאס איז דער זעלבער רעיון.
און אין דעם זעלבן ארט אין לקוטי שיחות ברענגט דער רבי דעם זעלבן ציטאט פון המשך פונעם מאמר פונעם רבי'ן רש"ב, וואס שרייבט דארט בשם אדמו"ר הזקן אויפן ט"ז און ש"ך - וואס זענען נאכן "בית יוסף" און "רמ"א" - אז אלץ וואס זיי שרייבן איז ברוח הקודש. עס זענען פאראן אנדערע ערטער וואו מען שטעלט דאס אפ ביזן מהרש"א - אלע מחברים ביזן מהרש"א, מיטן מהרש"א. וויבאלד ווי עס זאל נישט זיין, זענען די זאכן וואס זיי אלע ברענגען ברוח הקודש.
און וואס איז "רוח הקודש"? דא זענען פאראן נאך צוויי-דריי שורות, א המשך צום מאמר פונעם רבי'ן רש"ב. ער זאגט: "וענין רוח הקודש איתא בקרבן העדה סוף פרק ג' דשקלים" - אין תלמוד ירושלמי אין מסכת שקלים איז דא א פירוש פונעם בעל "קרבן העדה". אין דער משנה אין שקלים שטייט: "חסידות מביאה לידי רוח הקודש".
אין ספר "קרבן העדה" ווערט דערקלערט דער פירוש אין די דאזיקע ווערטער - וואס איז רוח הקודש. איך וועל לייענען זיין לשון (דא ציטירט דער רבי נישט זיין לשון): "שכיון שהוא עושה לפנים משורת הדין" - חסידות איז דאך לפנים משורת הדין - און וויבאלד עס רעדט זיך וועגן איינעם וואס טוט די זאכן לפנים משורת הדין, איז דער אויבערשטער מזכה אים אז עס טרעפן זיך מיט אים זאכן נישט על פי טבע און נישט על פי סדר, "ומודיעים לו רזי התורה". דאס הייסט, ווער עס איז זוכה צו רוח הקודש - מיינט עס אז ער האט אנטפלעקט דעם רז און דעם סוד פון דער תורה.
לאמיר לייענען דעם לשון פונעם רבי'ן רש"ב ווי ער דערקלערט דאס: "שזהו שמגלים לו רזי תורה" - דאס איז דער לשון פון "קרבן העדה". און ער דערקלערט וואס זענען רזי תורה - "שזהו מבחינת העלם דחכמה". ווי מיר האבן פריער געזאגט, אין תורה שבכתב איז דאס א געטלעכע חכמה, נאר מען זעט דארט נישט דעם גאנצן העלם און אלע סודות וואס זענען באהאלטן אין יעדן ווארט. די מחברים וואס זענען געקומען דערנאך, אין שפעטערדיקע דורות, האט דער אויבערשטער אנטפלעקט דעם העלם וואס אין דער חכמה, די סודות וואס זענען באהאלטן אין יעדן איינציקן ווארט, און ממילא איז אלץ וואס זיי זאגן מכוון און פינקטלעך, און אלוקות איז גילוי אין יעדן איינציקן ווארט. דאס איז דער תוכן פונעם פתגם: אז זיי האבן דערגרייכט מיטן געטלעכן כח דעם טיפן שורש פון די דינים, און האבן געוואוסט צו זאגן די זאכן אויף א וואונדערלעכן אופן.
לאמיר ענדיקן בהמשך צו וואס מיר האבן געזען אין די פריערדיקע טעג - די פארבינדונג צווישן די פתגמים לויטן סדר פון די הלכות אין רמב"ם. מיר געפינען זיך איצט אין די דאזיקע טעג אין "סדר זמנים", און די פתגמים שטימען מיטן סדר זמנים. מיר האבן געזען אין די פריערדיקע פתגמים ווי די זאכן שטימען מיט די הלכות שבת אדער חמץ ומצה, סוכה ולולב, און איצט איז דער המשך הלכות שקלים. פארוואס הלכות שקלים? ווייל ער ברענגט א ציטאט פון סוף פרק ג' דשקלים - דאס איז דער ציטאט אויף וועלכן ער בויט דעם ענין, בהמשך צו די הלכות שקלים וואס געפינען זיך אין "סדר זמנים". מען זעט ווי ממש בדרך רמז שרייבט דער רבי די פתגמים לויטן סדר ווי די זאכן גייען פאר אין ספר פונעם רמב"ם.