דער פיר און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג 4 שבט 5703.
שיעורים: חומש, בא, ערשטע פרשה מיט רש"י'ס פירוש, דער חלק פון זונטאג.
תהילים, 4 אין חודש, פון קאפיטל 23 ביז און מיט קאפיטל 28.
תניא, מען הייבט אן היינטיקן טאג פרק 17, פון "ובזה" וואס אין אנהייב פונעם פרק, ביז בלאט 23, ביי די ווערטער "מצותיו ותורתו".
אין דער וואך הייבט מען אן פרשת בא, וואו, ווי באוואוסט, ווערט דערציילט וועגן יציאת מצרים - דער צענטראלער ענין פון דער פרשה. באוואוסט איז דער פתגם אז א איד דארף לעבן מיט דער צייט, לעבן מיט דער פרשת השבוע; און דא פאקט דער רבי אריין אין א פתגם, אין עטליכע ווערטער, דעם גאנצן ענין אין עבודת ה' פון וואס איז גלות מצרים און וואס איז יציאת מצרים - וואס דאס איז דער ענין פון פרשת בא.
דער אינהאלט ווערט ציטירט פון א מאמר וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט, דיבור המתחיל "קרוב הוי' לכל קוראיו". דער מאמר איז געדרוקט אין ספר המאמרים "קונטרסים" פונעם רבי'ן הריי"צ, חלק ב', און דארט דערקלערט ער דעם גאנצן באגריף פון גלות מצרים אין רוחניות, אין דער נשמה, און וואס איז יציאת מצרים.
דארט איז דא א לאנגע באשרייבונג: ווען א מענטש ארבעט, אפילו אויב זיין ארבעט איז זייער שווער, אבער ער שאפט אדער מאכט א זאך אין וועלכער ער זעט א נוצן און א צופרידנקייט - שטערט אים נישט די שוועריקייט; פארקערט, ער האט הנאה און תענוג פון דער שאפונג וואס ער מאכט. דערקעגן, א מענטש וואס טוט א זאך אן קיין שום נוצן, וואס מען לאזט אים סתם ארבעטן אן קיין שום באדייט - אפילו אויב פיזיש איז זיין ארבעט נישט שווער, איז דאס פאר אים א גרויסע מי און א גרויסער עינוי.
דארט באשרייבט ער, אז אזוי האבן די מצריים געטאן כפשוטו: זיי האבן געלאזט כלל ישראל ארבעטן בפרך, געגעבן זיי ארבעטן אן קיין באדייט, נאר כדי זיי זאלן ארבעטן אן קיין שום אמתן נוצן אין פארגלייך צו וואס זיי זענען מסוגל צו טאן. ער דערקלערט דאס באריכות אין גשמיות, און דערנאך גייט ער אריבער צו רוחניות און דערקלערט וואס דאס איז אין דער נשמה - וואס איז די נפש הבהמית, און באשרייבט אלע אירע כוחות, און אזוי אויך באשרייבט ער די נפש האלוקית (ווי דערקלערט אין אנהייב תניא אין פרק א') און וואס איז גלות מצרים.
און איצט ווערט דא ציטירט א חלק פונעם מאמר: "מצרים הוא לשון מיצר וגבול". מצרים איז נישט נאר א שטח ערד, נאר פון לשון מיצר - דער וואס געפינט זיך אין א מצב וואו מען באגרעניצט אים און מען ענגט איין זיינע וועגן. און וואס איז "גלות מצרים ברוחניות"? "הוא מה שנפש הבהמית מגבלת ומסתרת על נפש האלקית" די נפש הבהמית נעמט איבער - פונקט ווי די מצריים האבן איבערגענומען איבער די אידן און פארענגט זייערע וועגן - און זי באגרעניצט און פארשטעלט די נפש האלוקית.
די נפש הבהמית, פונקט ווי איר נאמען, אזוי איז זי - א בהמישע; אלץ וואס זי פארשטייט און קען אויפנעמען זענען מענטשלעכע, נידעריקע און בהמישע זאכן. די נפש האלוקית, דערקעגן, איז פונקט פארקערט - אלוקית איז זי, און אלץ וואס זי נעמט אויף און פארשטייט זענען רוחניות'דיקע און אלוקישע ענינים. אבער אין דעם רגע וואס די נפש הבהמית טוט זיך אן אויף דער נפש האלוקית - [און די סיבה וואס די נפש האלוקית געפינט זיך אין אזא אינערלעכן פארבונד מיט דער נפש הבהמית איז, ווייל דאס איז די שליחות מיט וועלכער דער הקדוש ברוך הוא שיקט די נשמה צו ווירקן אויפן גוף; און כדי צו ווירקן אויפן גוף דארף זי זיך אנטאן אין דער סיטואציע, און דערפאר טוט זי זיך אן אין דער נפש הבהמית, און דורך איר קען זי ווירקן אויפן גוף] - דערווייל באגרעניצט און פארשטעלט די נפש הבהמית די נפש האלוקית.
און וואס ווירקט דאס אויף? "עד שנפש האלקית מצומצמת כל כך שנעשה בקטנות והעלם". די צוויי אויסדרוקן "קטנות" און "העלם" זענען אנטקעגן די צוויי אויסדרוקן "באגרעניצט" און "פארשטעלט": ווייל די נפש הבהמית באגרעניצט די נפש האלוקית - ווערט זי קליין; און כל זמן זי איז באגרעניצט און קליין, איז זי אין קטנות און אין העלם.
און תיכף ברענגט ער דעם תיקון, ווייל אין פרשת בא לערנט מען אויך וועגן יציאת מצרים. און וואס איז יציאת מצרים ברוחניות? "ויציאת מצרים היא הסרת המיצר וגבול" יציאת מצרים מיינט אז מען נעמט אראפ דעם מיצר וואס די נפש הבהמית האט געמאכט, מען טוט אראפ די דאזיקע באגרעניצונג.
ווי באוואוסט - און אזוי שטייט אויך אין תניא - אז דער עיקר ארט פון דער נפש האלוקית איז אין מוח, און דער עיקר ארט פון דער נפש הבהמית איז אין דעם לינקן חלל פון הארצן. און ווייל די נפש האלוקית געפינט זיך איצט אין די קייטן פון דער נפש הבהמית, איז וואס עס טרייבט בעיקר דעם מענטשן זענען זיינע תאוות - וואס גלוסט זיך מיר, וואס וויל איך, וואס איז מיר געשמאק - וואס דאס איז דאס הארץ; און דער מוח, די לאגישע און ריכטיקע קוק, ווערט אינגאנצן געבונדן אין די קייטן פון דער נפש הבהמית.
און וואס איז יציאת מצרים? אז דער מענטש באווייזט צו אנטפלעקן די נשמה - וואס איר ארט איז אין מוח, און זי פארשטייט וואס עס דארף צו זיין - און דעמאלט נעמט זי איבער דאס הארץ, און איצט וועט דער מענטש טאן וואס מען דארף טאן און נישט וואס זיין בהמה ציט אים צו. און ווי דער לשון פונעם פתגם אין יענעם מאמר: "והיינו שהשכל שבמוח מאיר בלב" - דער אלוקישער שכל, וואס פארשטייט וואס איז ריכטיק צו טאן, לייכט אין הארצן, און דעמאלט איז דא דערויף אויך א ממשות'דיקער אויסדרוק; "מאיר בלב" מיינט אז ער גיט די געפילן די ריכטיקע ריכטונג, און דאס ווירקט "במדות טובות בפועל ממש".
דער גאנצער ענין פון דער נפש הבהמית זענען שלעכטע מידות, ווי געבראכט אין אנהייב תניא; אבער אין דעם רגע וואס די נפש האלוקית איז ארויס פון אירע מיצרים, נעמט זי איבער דעם גאנצן סיסטעם, און איצט זענען די געפילן ריכטיקע, ווייל די נפש האלוקית טרייבט זיי, און ממילא וועט דאס אויך קומען כפשוטו אין די לבושים פונעם מענטשן - אין מחשבה, דיבור און מעשה - אז די גוטע מידות זאלן קומען בפועל ממש. דאס רופט מען יציאת מצרים.
דער גאנצער רעיון, בהמשך צו וואס מיר האבן געזען ביז אהער - אז פון ראש חודש טבת האבן מיר אנגעהויבן זען אז א טייל פון די פתגמים ארדענען זיך לויטן סדר פון רמב"ם. מיר האבן דורכגעגאנגען ספר המדע, דערנאך איז געווען א הפסקה פון עטליכע טעג, דערנאך ספר אהבה, ווידער א הפסקה פון עטליכע טעג, און אין די לעצטע טעג זענען מיר אין ספר זמנים. אין ספר זמנים האבן מיר גערעדט וועגן די מועדים וואס זענען דערמאנט געווארן אין א פריערדיקן פתגם, וואס נעמט אריין וואס עס איז דא אין ספר זמנים - עירובין, שבת, ראש השנה און יום הכיפורים.
און דא איז דא א רמז אויף הלכות חמץ ומצה וואס אין ספר זמנים. הלכות חמץ ומצה זענען אלע די הלכות וואס באשרייבן - ווייל עס איז געווען גלות מצרים און יציאת מצרים - די פעולות מיט וועלכע מיר באצייכענען ביז היינט די יציאת מצרים. הייסט עס, איז דאס א פתגם וואס פאסט לויטן סדר צו הלכות חמץ ומצה, צום ענין פון פסח און יציאת מצרים - וואס דאס איז די תכלית הכוונה, און דאס איז דער רעיון פונעם פתגם.