דער דרײַ און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
שבת 3 שבט 5703.
שיעורים: חומש, וארא, שביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 3טן טאָג אין חודש, פון קאַפּיטל 18 ביז קאַפּיטל 22 בכלל.
תניא, היינטיקן טאָג הייבט מען אָן דעם ערשטן טייל פון פרק 16, פונעם וואָרט "וזה", ביזן סוף פונעם שיעור בײַם וואָרט "באריכות".
אינעם היינטיקן פּתגם ווערט געבראַכט אַ קורצע באַשרײַבונג פון דער געשיכטע פון דרוקן די ספרים "תורה אור" און "לקוטי תורה" וואָס זײַנען אונדז באַקאַנט. דער רבי ברענגט פון אַ בריוו פונעם רבין הריי"צ, וואָס באַשרײַבט דעם גאַנג פון דער זאַך. לאָמיר פריער געבן אַ ביסל הינטערגרונט, און דערנאָך וועלן מיר אַרײַנקוקן אינעם לשון פונעם פּתגם אַליין.
די זאַך האָט זיך אָנגעהויבן ווען דער אַלטער רבי איז אַרעסטירט געוואָרן דאָס צווייטע מאָל, אין יאָר 5561. אין יענעם יאָר האָט דער אייניקל - דער צמח צדק - אָנגעהויבן צונויפזאַמלען די מאמרים פונעם זיידן און זיי איבערשרײַבן. עס איז דאָרט פאַראַן אַן אינטערעסאַנטע באַשרײַבונג, וואָס דער צמח צדק דערציילט אויף זיך אַליין אַז ער איז געווען אַ פלײַסיקער אין שרײַבן, און ער האָט געשריבן יעדן טאָג עטלעכע שעה. במשך די יאָרן - פון 5561, ווען דער אַלטער רבי איז אַרעסטירט געוואָרן דאָס צווייטע מאָל, ביז 5573, צוועלף יאָר, 5573 איז שוין דאָס יאָר פון דער הסתלקות פונעם אַלטן רבין - האָט ער געשריבן און איבערגעשריבן מער ווי צען טויזנט "בויגן". וואָס איז אַ "בויגן"? יעדער בויגן איז אַכט בלעטער, און עס קומט אויס אַז צען טויזנט בויגן זײַנען אַכציק טויזנט בלעטער. און אויף די דאָזיקע מאמרים האָט דער צמח צדק צוגעגעבן פון זיך הערות און מראי מקומות פון מדרשים, פון זוהר, פון קבלה אאַז"וו.
נאָך דער הסתלקות פונעם אַלטן רבין, כמעט צוואַנציק יאָר שפּעטער, אין יאָר 5592, האָט זיך אָנגעהויבן די אויפגאַבע צוצוגרייטן די ספרים צו פאַרשפּרייטן און צו דרוקן. מען האָט גענומען צוויי מעתיקים וואָס זאָלן אָנהייבן איבערשרײַבן די מאמרים אין דעם סדר וואָס דער צמח צדק האָט זיי געאָרדנט לויט פּרשיות, און אין די סטאַדיעס פון איבערשרײַבן פאַרן דרוק האָט מען דאָס גערופן "תורה אור". דער "תורה אור" האָט אין אָריגינאַל געהאַט צוויי חלקים, און ווי מיר וועלן באַלד זען אינעם פּתגם, ווען עס איז געקומען צום דרוק האָט מען באַוויזן צו דרוקן בלויז דעם ערשטן חלק, און ער הייסט טאַקע "תורה אור".
דערנאָך איז געווען אַ גזירה: די משכילים האָבן געמסרט פאַר דער רוסישער רעגירונג אויף די ספרי חסידות און בכלל אויף די ספרי יהדות, און אין יאָר 5597 איז אַרויס אַ גזירה פון דער רעגירונג צו פאַרמאַכן אַלע דרוקערײַען אין רוסלאַנד וואָס האָבן געדרוקט אידישע ספרים, און איבערצולאָזן בלויז צוויי ערטער. און וויבאַלד אין יענעם יאָר, ווען מען האָט געדרוקט דעם "תורה אור", זײַנען פאַרמאַכט געוואָרן פילע דרוקערײַען, האָט מען באַוויזן צו דרוקן בלויז דעם ערשטן חלק, וואָס הייסט "תורה אור".
נאָכן הינטערגרונט לאָמיר אַרײַנקוקן אינעם לשון פונעם פּתגם, און זען אויך די השלמה פון דער זאַך. און דאָס איז דער לשון: "תורה אור נדפס לראשונה בשנת תקצ"ז בקאפוסט - בלי ההוספות". אין קאַפּוסט האָט מען געפּלאַנט צו דרוקן ביידע חלקים, אָבער מען האָט נישט באַוויזן, ווי מיר וועלן באַלד זען, צוליב דער גזירה פון דער רעגירונג.
"הצמח צדק במכתבו מיום ג' שבט תקצ"ז כותב" - עס איז דאָ אַ בריוו וואָס דער צמח צדק האָט געשריבן אין יענעם יאָר, ווען מען האָט געדרוקט דעם ערשטן חלק וואָס הייסט "תורה אור". און דאָס איז אַ בריוו וואָס איז געשריבן געוואָרן צום דרוק פונעם ספר, און איז אַרײַן אינעם ספר ווי אַ טייל פון דער באַשרײַבונג. און אַזוי שרײַבט ער: "ספר תורה אור הנדפס עתה, בו מאמרים - רוב הדרושים - שמשנת תקנ"ו עד סוף תקע"ב" - סוף 5572 איז שוין נאָענט צו דער הסתלקות פונעם אַלטן רבין; און במשך אַלע די יאָרן, פון 5556 - נאָענט צו צוואַנציק יאָר - געפינען זיך רוב מאמרים אינעם ספר "תורה אור".
"אשר הרבה מהם שם רבינו ז"ל בעצמו עין עיונו עליהם והגיהם" - דאָס הייסט, אויף רוב מאמרים וואָס זײַנען צוגעגרייט געוואָרן פאַרן "תורה אור" האָט דער אַלטער רבי אַליין דורכגעקוקט און זיי מגיה געווען. "והסכימה דעתו הקדושה להביאם לבית הדפוס" - דער אַלטער רבי האָט פון פריער מסכים געווען אַז מען זאָל דאָס דרוקן און פאַרעפנטלעכן. "והספר כולל שני חלקים" - ווי געזאָגט, אין אָריגינאַל האָט עס געדאַרפט זײַן איין נאָמען, "תורה אור", וואָס נעמט אַרײַן צוויי חלקים.
וואָס זײַנען די צוויי חלקים? "החלק הראשון" - וואָס איז ביז היינט "תורה אור" - "על שני חומשי התורה", דאָס הייסט אויף ספר בראשית און אויף ספר שמות, "וחנוכה ופורים", און עס נעמט אויך אַרײַן מאמרים אויף די דאָזיקע יום טובים, "גם כמה דרושים לחג השבועות זמן מתן תורה בפרשת יתרו" - וואָס איז אין ספר שמות - עס זײַנען דאָ אין אים אויך מאמרים אויף חג השבועות, "וקצת לפסח בפרשת ויקהל". דאָס איז דער ערשטער חלק פון "תורה אור".
"החלק השני, אם ירצה ה'" - איז נאָך נישט געדרוקט געוואָרן. דער פּלאַן איז געווען אַז אויך דער צווייטער חלק זאָל הייסן "תורה אור". וואָס נעמט ער אַרײַן לויטן פּלאַן? "על ג' חומשי התורה", דאָס הייסט אויף די דרײַ קומענדיקע ספרים - ויקרא, במדבר און דברים - "ושיר השירים", וואָס עס זײַנען דאָ בײַם סוף מאמרים בלויז אויף שיר השירים, "ומועדים, וראש השנה ויום הכיפורים", וואָס אויך אויף זיי זײַנען דאָ דרושים. די צוויי חלקים האָבן אין אָריגינאַל געהייסן "תורה אור".
און דער צמח צדק ענדיקט אין זײַן בריוו: "ושם המחבר נאה לו" - דער נאָמען פונעם מחבר פונעם ספר, דאָס איז דער אַלטער רבי, פּאַסט צו דעם וואָס זײַנע ספרים זאָלן הייסן "תורה אור", צוויי חלקים. און פאַרוואָס איז די זאַך פאַרבונדן מיטן נאָמען פונעם אַלטן רבין? ווײַל זײַן נאָמען איז "שניאור" - "שני אור". די צוויי אור זײַנען די צוויי חלקים פון "תורה אור". און דער רמז "צוויי מאָל אור" "ואהבת ב' פעמים אור" איז אויך ווי "ואהבת": דאָס וואָרט "ואהבת" איז בגימטריא גלײַך צוויי מאָל "אור" ("אור" איז 207, און "ואהבת" איז צוויי מאָל אור). ווײַל עס איז דאָ אַ ליבשאַפט וואָס קומט פון אויבן אַראָפּ - אַ הארה פון אויבן, וואָס דער אויבערשטער וועקט דערמיט אויף דעם אידן אַז עס זאָל זיך אין אים אויפוועקן אַן אהבת ה'; און עס איז דאָ אַ ליבשאַפט וואָס קומט פון אונטן אַרויף - וואָס דער איד לערנט די מאמרים און וועקט זיך אַליין אויף אין אהבת ה'. דאָס איז דער ענין, וואָס ווערט אויך געבראַכט אין תניא, אַז "ואהבת" איז צוויי מאָל "אור". "עד כאן לשונו" פונעם בריוו, וואָס דערקלערט דעם הינטערגרונט פון די צוויי חלקים.
אָבער בפועל, ווי מיר האָבן געזאָגט, "לא הספיקו להדפיס רק החלק הראשון" אַליין. אין יענעם יאָר, אין 5597, האָט מען נישט באַוויזן צו דרוקן ביידע חלקים פון "תורה אור", ווײַל "כי על ידי מלשינות סגרה הממשלה כמה מבתי הדפוס העבריים ברוסיה". נאָך דער מסירה פון די משכילים איז אַרויס אַ גזירה אַז אַלע דרוקערײַען זאָלן פאַרמאַכט ווערן, "וביניהם גם בית הדפוס בקאפוסט, שבו הדפיסו ה"תורה אור"", און דערפאַר האָט מען נישט באַוויזן צו דרוקן דעם צווייטן חלק. פון 5597 איז אַלזאָ געווען בלויז איין חלק - "תורה אור" - און דער צווייטער חלק איז געבליבן אין כתב יד און איז נישט געדרוקט געוואָרן.
און עס האָט גענומען יאָרן ביז מען האָט באַוויזן צו דרוקן דעם צווייטן חלק. דער רבי באַשרײַבט דאָ אַז "בשנת תר"ח" - מער ווי צען יאָר נאָכן דרוק פון "תורה אור" - "נדפס חלק ב' בזיטומיר", דאָרט איז געווען אַ דרוקערײַ. נאָך עלף יאָר האָט מען באַוויזן צו דרוקן דעם צווייטן חלק, "ובשינוי שם" - דער צווייטער חלק הייסט שוין "לקוטי תורה". דערוועגן וועלן מיר לערנען אי"ה אין עטלעכע טעג אַרום: מיר זײַנען דאָ בײַם פּתגם פון 3 שבט, און ווען מיר וועלן קומען צום פּתגם פון 15 שבט וועלן מיר לערנען נאָך אַ שטיקל השלמה צו דער דאָזיקער מעשה, און דעמאָלט וועלן מיר עס אויך בעסער פאַרשטיין.
לאָמיר שוין איצט זאָגן פאַרוואָס דער נאָמען איז געביטן געוואָרן אויף "לקוטי תורה". אין איינער פון די שיחות, אין 5748, רעדט דער רבי וועגן דעם באַגריף "ליקוט": עס איז דאָ ווי דער רמב"ם האָט צונויפגעקליבן אַלע הלכות פון דער גאַנצער תורה; דער תניא הייסט "לקוטי אמרים"; און בײַם קיבוץ גלויות פון אידן זאָגט דער פּסוק "ואתם תלֻקטו לאחד אחד בני ישראל". [און איך וועל צוגעבן - מיר קענען די ספרים פונעם רבין "לקוטי שיחות".] דער רבי דערקלערט דאָרט, אַז ווען מען מאַכט אַ ליקוט, כאָטש מען קלײַבט צונויף זאַכן וואָס געפינען זיך שוין אין אַנדערע ערטער און מען זאַמלט זיי בלויז און אָרדנט זיי צוזאַמען - ווערט שוין אין דעם ליקוט אַליין פּנים חדשות און אַ גרויסער חידוש אין דער זאַך. און אַזוי, למשל, וואָס דער רמב"ם האָט געטאָן - וואָס ער האָט צונויפגעקליבן פון דער גאַנצער תורה און קאָנצענטרירט און געאָרדנט די הלכות - איז געוואָרן אַ נײַער ספר; דער ליקוט אַליין איז אַ גרויסער חידוש. און ווי מיר וועלן זען אי"ה אינעם פּתגם פון 15 שבט, אינעם צווייטן חלק פון "תורה אור" וואָס הייסט "לקוטי תורה" זײַנען צוגעקומען אַלע הגהות און הערות פונעם צמח צדק, און דער דאָזיקער ליקוט וואָס איז צוגעקומען אינעם צווייטן חלק איז אַ גרויסער חידוש, און דערפאַר הייסט דער ספר "לקוטי תורה".
לאָמיר ענדיקן מיט אַ לעצטן פּונקט. ווי מיר האָבן גערעדט אין פריערדיקע פּתגמים, אין געוויסע חלקים אין "היום-יום" איז דאָ אַ רמז אויף די ספרים פונעם רמב"ם. ביז איצט האָבן מיר געזען די באַציאונג צו די ערשטע צוויי ספרים - ספר המדע און ספר אהבה - און צווישן איין ספר און דעם צווייטן איז דאָ אַ הפסקה. דאָ הייבט זיך אָן בדרך רמז די באַציאונג צו ספר זמנים פונעם רמב"ם, וואָס נעמט אַרײַן אַלע מועדים - ראש השנה און יום כיפור, עירובין אאַז"וו. און דאָ, ווען מען קוקט זיך אײַן אין דער רשימה פון די מאמרים פון "לקוטי תורה" און "תורה אור" וואָס דער רבי דערמאָנט, דערמאָנט ער די מועדים און די יום טובים - עס איז דאָ ראש השנה און יום הכיפורים און די מועדים בכלל. דאָס איז אַ רמז אויפן אָנהייב פונעם דריטן ספר אין רמב"ם, ספר זמנים, וואָס נעמט אַרײַן די ענינים פון די מועדים און יום טובים, וואָס וועט קומען ווײַטער אי"ה.