דער צוויי און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרייטאג ב' שבט 5703.
שיעורים: חומש, וירא, שישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, ב' אין חודש, פון קאפיטל י' ביז קאפיטל י"ז נכלל.
תניא, מען ענדיקט היינט דעם טאג פרק ט"ו, פון די ווערטער "ובזה יובן", ביז די ווערטער וואס ענדיקן דעם פרק "עבודתו כלל".
דער פתגם איז גענומען פונעם יומן פונעם רבי'ן הריי"צ, וואו ער דערציילט וועגן א געוויסן מאמר וואס דער אלטער רבי האט געזאגט. און אזוי זאגט ער: "אאמו"ר סיפר" - ער מיינט זיין פאטער, דער רבי רש"ב. און ער ציטירט א דערציילונג וואס דער רבי רש"ב האט דערציילט: "הדרוש וארא גו' ושמי ד' גו' - המדבר בענין כי לא ידח ממנו נדח" - "דרוש" איז א נאמען פאר א מאמר חסידות; יענער מאמר חסידות פונעם אלטן רבי'ן וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "וארא אל אברהם", און דער ענין וואס ווערט דארט באהאנדלט איז "כי לא ידח ממנו נדח" - און ער לייגט צו אין קלאמערן "(אינו הנדפס בתורה אור)". די כוונה איז נישט צו דעם מאמר וואס איז געדרוקט אין תורה אור, נאר צו אן אנדער מאמר, וואס איז היינט געדרוקט אין ספר המאמרים פונעם אלטן רבי'ן על התורה ועל הפרשיות. דער דאזיקער מאמר האט "קנה לו שם" ביי די חסידים - "דער פרומער וארא" ["דער פרומער און ערנסטער וארא"].
איך וועל פאראויסשיקן א ביסל פונעם אינהאלט פונעם מאמר. במשך די יארן האט דער רבי דעם מאמר געזאגט און איבערגעחזרט צוויי מאל - איין מאל אין יאר תשי"ב און א צווייט מאל אין יאר תשכ"ו. אין תשי"ב, ווען דער רבי האט איבערגעחזרט דעם מאמר, האט ער פאראויסגעשיקט א קורצע הקדמה און געזאגט, אז מען דערציילט אויפן אלטן רבי'ן, אז יעדעס מאל ווען ער האט זיך פארנומען מיטן שרייבן א מאמר אין א געוויסן ענין וואס האט ביי אים אויפגעוועקט געוויסע געפילן - האט דאס משפיע געווען אויף אלע חסידים: ווען ער האט געהאט א געפיל פון מרה שחורה, איז געווען מרה שחורה ביי אלעמען; און ווען עס איז געווען א געפיל פון שמחה, איז געווען שמחה ביי אלעמען. מיט וואס דער אלטער רבי האט געלעבט - אזוי האט עס משפיע געווען אויף אלעמען. און דער רבי ברענגט, אז ווען דער אלטער רבי האט געזאגט דעם מאמר וועגן וועלכן מיר רעדן, איז געפאלן א זייער שטארקער פחד און יראת שמים אויף אלע חסידים.
וואס איז דער ענין פונעם מאמר? בקיצור, אין פונקטן: דער אלטער רבי זאגט דארט, אז עס איז דא א העכסטער ציל, אז א איד דארף פארבינדן זיין נפש און אלע כוחות פון זיין נפש, אויפן יסוד פון תורה און מצוות, מיט אלוקות - יעדער איינער לויט זיין אופן פון לעבן. א מענטש וואס האט נישט די מעגלעכקייט צו לערנען א גאנצן טאג ווייל ער ארבעט און דומה - זאל ער כאטש לערנען איין פרק שחרית און איין פרק ערבית; אבער יעדער איינער דארף פארבינדן זיינע כוחות מיט אלוקות. און למשל, אויף אברהם אבינו ברענגט ער דארט אז עס שטייט "אברהם זקן בא בימים" - דאס הייסט אז ער האט געבראכט אלע זיינע טעג, אלע לבושים פון זיין נפש און אלע זיינע כוחות, און האט זיי פארבונדן מיט אלוקות. און אזוי דארף טאן יעדער איינער.
און כדי צו האבן הצלחה אין דעם זאגט דער אלטער רבי: אויב עס פעלט דעם מענטשן איין זאך, מאכט אמאל יענער חסרון אז עס ווערט אים גערעכנט ווי ער וואלט גארנישט געטאן, ווייל ווען עס פעלט א מענטשן איין לבוש, פעלט אים א מהות'דיקע זאך. און וואס איז דער תיקון דערויף? תשובה. און תשובה מיינט נישט בלויז אז א מענטש וואס האט געזינדיקט דארף תשובה טאן, נאר עס איז א וועג פון לעבן וואס האט די כח צו פארבינדן דעם אידן מיט אלוקות אין א פולן אופן. און וואס איז תשובה? ער דערקלערט דארט, אז די אותיות "תשוב" זענען די אותיות "בושת", אזוי ווי א מענטש וואס טוט א נארישע זאך, און פלוצלינג זעט ער אז מען קוקט אויף אים און מען האט אים געכאפט - ווי שטארק ער שעמט זיך. און אזוי דארף מען טראכטן: דער מלך קוקט אויף דיר די גאנצע צייט, און דעריבער דארף יעדע זאך וואס דו טוסט נישט הונדערט פראצענט דיך אנפילן מיט א געוואלדיקער בושה, אז דער מלך זעט דיך און קוקט זיך צו צו דיר.
און ער ברענגט אזוי: אמאל איז דא א קינד, ווי עס שטייט "כי נער ישראל ואוהבהו" - ווען א מענטש איז ווי א נער, ער טוט נארישקייטן און ווייסט אז זיין פאטער נעמט אים אן טראץ די נארישקייטן וואס ער טוט, און ער בייט זיך נישט. אבער וואס וועט זיין ווען ער וועט זיך פלוצלינג אליין כאפן און זאגן "איך בין נישט בסדר, איך דארף זיך אומקערן צום ריכטיקן וועג"? זאגט דארט דער מאמר, אז ווען דער פאטער שרייט אויף אים און מוסר'ט אים, און דעמאלט וועקט זיך אויף דער זון און זאגט "איך וויל זיך אומקערן צו מיין טאטן", ער וויל זיך ווידער דערנענטערן - דעמאלט וועקן זיך אין אים אויף א ליבשאפט און א בענקשאפט וואס זענען פיל טיפער. און ווי דער לשון פונעם מאמר: ווען א מענטש האט ליב דעם אויבערשטן אינעם געוויינליכן סטאנדארט, רופט זיך דאס "ממלא כל עלמין"; אבער ווען א מענטש וועקט זיך אויף אין תשובה, פון בושה אדער פון ווייטקייט, וועקן זיך אין אים אויף א ליבשאפט און א בענקשאפט וואס זענען פיל טיפער. דער גאנצער מאמר וועקט אויף די צוהערער ווי שטארק מען דארף זיין אין א שטענדיקער בושה און אין א שטענדיקן יראת שמים, און דעריבער האבן די חסידים אים גערופן "דער פרומער וארא".
לאמיר ווייטער גיין מיטן פתגם. זאגט דער רבי: "והיה רגיל רבנו הזקן לחזור אותו אחת לשלש שנים" - יעדע דריי יאר האט דער אלטער רבי איבערגעחזרט דעם זעלבן מאמר אזוי ווי דאס ערשטע מאל - "ובכל פעם ופעם כמעט שהי' אומר אותו בלשונו", ער האט אים איבערגעחזרט ווארט ביי ווארט, יעדע דריי יאר. און אט, א געוויינליכער מענטש וואס חזר'ט איבער דעם זעלבן זאץ אדער דעם זעלבן שיעור נאך א מאל - קען שוין די זאכן.
און דא קומט אן אינטערעסאנטער סיום: "ואמר הצמח צדק" - און עס איז מדויק אז דווקא דער צמח צדק האט דאס געזאגט, ווייל אלע חסידים וואס האבן געהערט דעם מאמר, קען זיין אז זיי האבן יעדעס מאל געהערט דאס זעלבע; אבער דער צמח צדק, וואס האט געהערט דעם זעלבן מאמר א צווייט און א דריט מאל א.א.וו., האט געזאגט: "יעדעס מאל איז דאס געווען א נייער אור". דאס הייסט, יעדעס מאל וואס דער אלטער רבי האט איבערגעחזרט דעם מאמר, איז דאס געווען א נייער אור.
וואס איז דער פשט? דא קומט דער ביאור פונעם רבי'ן רש"ב, און דאס איז מדויק אין דער כותרת מיט וועלכער דער רבי האט געעפנט, אז די ווערטער זענען א ציטאט פון די ווערטער פונעם רבי'ן רש"ב. דער רבי רש"ב דערציילט דאס אלץ, און דערציילט אז דער צמח צדק האט געזאגט אז יעדעס מאל איז געווען א נייער אור, און דאן לייגט ער צו: "און דער טאטע האט זיך אפגערופן"- דאס הייסט דער פאטער פונעם רבי'ן רש"ב, דער מהר"ש, האט אזוי געזאגט: "דער 'אור' איז אלעמאל דער זעלבער, אבער 'מאור' איז יעדעס מאל ווי א נייע זאך". דאס הייסט, דער אור וואס איז שוין ארויס פונעם מאור - איז דער זעלבער אור, און ער ווערט נישט באנייט; אבער דער מאור, וואס איז דער מקור פונעם אור, בייט זיך נישט, ווייל ער איז א עצמי'שע זאך. און דעריבער, יעדעס מאל וואס דו פילסט דעם אור וואס קומט פונעם מאור - איז דאס יעדעס מאל א התחדשות. אזוי ווי די זון, וואס יעדן טאג שיינט פון איר ארויס א ליכט, און יעדן טאג, פון דיין זייט, האט די זון פון דאס ניי געשיינט אויף דער ערד - אלץ איז ניי.
וואס דער צמח צדק האט געוואלט זאגן, איז אז דאס הערן דעם מאמר פונעם אלטן רבי'ן יעדעס מאל איז נישט געווען בלויז א הערן ענליכע ווערטער; נאר דער רבי, דער מאור, האט אים געזאגט, און דעריבער איז יעדעס מאל געווען א נייער אור וואס גייט ארויס, א ממש'דיקע התחדשות - ווייל דער מאור איז שטענדיק ווי א נייע זאך, וואס ווערט נישט אלט, זייענדיק א עצמי'שע זאך. און דאס איז די נקודה פונעם מאמר.