דער הונדערט פיר און פופציגסטער "חדר" אין היכל היום־יום.
פרייטיג 25 ניסן, צען טעג בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, אחרי מות, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 25 אין חודש, מען זאגט דעם ערשטן העלפט פון פרק קי"ט - פונעם ערשטן פסוק וואס הייבט זיך אן מיטן ווארט "אשרי", ביז צום סוף פון אות ל', וואס ענדיגט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען לערנט דעם טאג דעם לעצטן טייל פון פרק מ"ב, פון די ווערטער "וגם להיות" ביז צום סוף פונעם פרק, וואס ענדיגט זיך מיט די ווערטער "כמו שכתוב במקום אחר".
דער טעגליכער פתגם איז קורץ, און זיין מקור איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן 25 ניסן 5698. דער בריוו איז געווענדעט צו איינעם פון די חסידים, וואס האט דערציילט דעם רבי'ן אין זיין בריוו וועגן די גוטע פעולות וואס ער טוט אין זיין וואוינארט - אז יעדן שבת חזר'ט ער חסידות ברבים, און לערנט גמרא און משניות ברבים - און לכאורה טוט ער וואונדערליכע זאכן. אין דעם בריוו פאדערט פון אים דער רבי הריי"צ צו טון פיל מער פון וואס ער טוט, און ערקלערט אים בדרך משל, אז וויפיל גוטס דו טוסט - דארפסטו צוצופאסן דיין טון צו דיינע כשרונות, און אויב דו טוסט נישט לויט דיינע כשרונות, ווערט דאס נישט גערעכנט אז דו האסט געטון.
און דאס איז דער ביישפיל וואס ער ברענגט פאר אונז: "העבודה היא בכל אדם לפי מהותו ומעלתו" - די עבודה וואס ווערט געפאדערט פון יעדן מענטש דארף פאסן צו זיין מעלה, צו זיין מהות, צו זיינע כשרונות און צו זיין מעגליכקייט. און ער ברענגט א ביישפיל: "מי שיש בידו לנקוב מרגליות" - א מענטש וואס זיין כשרון און עבודה איז צו מאכן קייטלעך פון פערל, ער בויערט אדורך מרגליות און באהעפט זיי צוזאמען צו איין צירונג, "או ללטוש אבנים טובות" - וואס זיין עבודה איז געאייגנט צו שאפן שיינע צירונגען, צו נעמען טייערע שטיינער און זיי שלייפן און זיי גרייטן צו זייער גוטן צושטאנד.
"ועוסק" - אנשטאט זיך אפצוגעבן מיט דעם וואס ער קען לויט זיין מעלה, "ועוסק בעבודת מלאכת אפית לחם": גייט ער אין בעקעריי און לערנט זיך באקן ברויט. מען קען נישט אוועקמאכן דאס באקן ברויט, וואס איז א גאר וויכטיגע זאך, אבער מענטשן וואס קענען באקן ברויט זענען דא אסאך, און ווידער שלייפן טייערע שטיינער אדער דורכבויערן מרגליות איז א מער פאכמאנישע ארבעט. און אויב דער מענטש וואס איז געאייגנט פאר דער גרעסערער עבודה גיט זיך אפ מיט באקן ברויט - "ומובן דוגמת כל זה בעבודה".
דאס אלעס קען מען פארשטיין אין עבודת ה'. וואס איז די כוונה אין עבודת ה'? אינעם בריוו שמועסט עס נישט אויס דער רבי הריי"צ, אבער אין איינע פון די ערטער שרייבט דער רבי אין א הערה צו איינע פון די מאמרים, אז כדי צו פארשטיין וואס איז די עבודה פון "לנקוב מרגליות", דארף מען אריינקוקן אין א מאמר פונעם אלטער רבי'ן אין שיר השירים. און אין קורצן וואס עס שטייט דארט: דער אלטער רבי ערקלערט וואס דאס איז די עבודה פון דורכבויערן מרגליות - מען נעמט טייערע שטיינער, מען מאכט אין זיי א לאך און א חלל, און דערנאך באהעפט מען דורך א פאדעם איין שטיין צום אנדערן, זיי זאלן זיך נישט צעשיידן, און עס ווערט פון זיי א צירונג.
און וואס איז די פנימיות'דיגע באדייט פון דעם אין עבודת ה'? ער ערקלערט אז די שטיינער, ווי עס שטייט אין ספר יצירה, זענען אותיות - אותיות וואס זענען געפאלן, אין דעם וואס ווערט אנגערופן אין קבלה "שבירת הכלים", אויף דער וועלט. יעדע זאך אויף דער וועלט, יעדער חפץ גשמי, איז אן אלוקות'דיגע יצירה וואס איז באשאפן געווארן דורך אותיות פון די עשרה מאמרות, נאר עס איז געפאלן, דאס הייסט אז מען זעט נישט אין דעם זיין אמת.
און וואס איז די אמת'ע עבודה פונעם מענטש? צו נעמען די דאזיגע שטיינער, און קודם מאכן אין זיי א חלל, כדי מען זאל קענען באשאפן פון זיי א צירונג. קודם דארף זיין א חלל, א ליידיג ארט - דאס הייסט אז עס דארף זיין ביטול, מבטל זיין זיך אליין און אונזער ארום צום קדוש-ברוך-הוא, און אנטפלעקן אין יעדער זאך וויאזוי זי באדינט דעם אלוקות'דיגן ציל, און נישט אז זי איז א זאך פאר זיך אליין מיט איר גאנצע מעלה, נאר זי באדינט בלויז דעם ציל. ווען מען אנטפלעקט אין דעם אז עס באדינט דעם ציל - מאכט מען אין אים א חלל, מען בויערט אין אים אדורך און מען פועל'ט אין אים דעם ביטול, און דעמאלט קען מען אריינלייגן אין אים דעם פאדעם.
דער אלטער רבי ערקלערט דארט, אז דער פאדעם איז אזוי ווי דער פסוק זאגט "קול יעקב", אזוי ווי דאס ווארט "קול" געשריבן מיט א וא"ו - ווי א פאדעם וואס באהעפט איין שטיין צום אנדערן, וואס ברענגט די גאנצע וועלט צו איר אמת'ן ציל. דאס איז א גאר משמעות'דיגע עבודה אויף דער וועלט, צוצובינדן יעדע זאך צו אלוקות, דאס ווערט אנגערופן "לנקוב מרגליות". און דאס איז וואס עס זאגט זיך: "מובן דוגמת כל זה בעבודה".
און כאטש באקן ברויט איז "הגם שהיא עבודה ומלאכה נצרכת במאד" - ווייל מען קען דאך נישט לעבן אן קיין ברויט, און "אם אין קמח אין תורה" - און דאך, יענער מענטש וואס קען לנקוב מרגליות און גיט זיך אפ מיט באקן ברויט, "בכל זה לחטא יחשב לאיש ההוא". וועט מען אים זאגן: "דו ביסט א זינדיגער!", וועט ער ענטפערן: "איך טו דאך א וויכטיגע זאך". ער טוט טאקע א וויכטיגע זאך וואס פעלט זיך אויס, אבער לויט זיינע כשרונות האט ער וויכטיגערע און מער באדייטפולע זאכן צו טון.
און דאס איז וואס דער רבי הריי"צ שרייבט צו יענעם איד: כאטש דו שרייבסט אז דו טוסט אזעלכע וואונדערליכע זאכן און לערנסט חסידות און לערנסט מיט אסאך מענטשן - דאך קענסטו טון מער, לויט דיינע מעגליכקייטן. אין די המשך פונעם בריוו, וואס מיר האבן שוין געלערנט אינעם פתגם פון 5 ניסן, ווערט גערעדט וועגן "אין אדם מכבד את מקומו", אינעם ענין פון כבוד און דער מענטש - דער המשך פון יענעם בריוו. אויף יעדן פאל, דאס איז די הוראה דא: אז א מענטש דארף געבן אכטונג וואס זיינע כשרונות זענען, וואס זיין תפקיד איז, און מיט וואס ער דארף זיך אפגעבן.
און ער פארבינדט דאס צום סדר הרמב"ם. לויט די טעגליכע פתגמים געפינען מיר זיך אין ספר עבודה אינעם רמב"ם. מיר האבן געענדיגט הלכות מעשה הקרבנות, און די קומענדיגע הלכות זענען הלכות תמידין ומוספין. און די פארבינדונג צווישן הלכות תמידין ומוספין און דעם טעגליכן פתגם: עס איז דארט דא א גאנצע אריכות אינעם ענין פון באקן ברויט - דאס באקן דעם לחם הפנים פונעם בית המקדש. דער רבי זאגט דא אז באקן ברויט איז אן עבודה וואס איז גאר נויטיג, און דאס איז איינע פון די פעולות וואס מען האט געטון אין בית המקדש, אויף וועלכע מען רעדט אין הלכות תמידין ומוספין. און דאך דארפסטו וויסן, אז אפילו אין דער עבודת המקדש - אויב דו האסט א וויכטיגערע און מער פאכמאנישע זאך, דארפסטו טון דאס וואס פאסט זיך פאר דיר פיל מער.