דער הונדערט צוויי און פופציקסטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
מיטוואך 23 ניסן, איסרו חג, 8 בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, אחרי מות, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 23 אינעם חודש, מען זאגט פון פרק ק"ח ביז און אריינגערעכנט פרק קי"ב.
תניא, מען האלט אינעם היינטיקן שיעור אין פרק מ"ב. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן מיט די ווערטער "והנה כל", וואס אויף זייט 120, און ענדיקט זיך אויף בלאט ס"א מיט די ווערטער "ליודעי בינה".
דער היינטיקער פתגם איז א קורצער פתגם וואס זיין מקור איז אין א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אין אחרון של פסח יאר 5695. דארט האט דער רבי הריי"צ דערציילט וועגן א שמועס וואס איז געווען צווישן דעם אדמו"ר האמצעי און רבי מרדכי פון טשערנאביל, בעת א חתונה וואס איז געווען אין זלאבין, און דארט האט דער אדמו"ר האמצעי געפרעגט רבי מרדכי פון טשערנאביל צי אין אחרון של פסח שפירט ער די הארה פון משיח; און ס'איז געווען צווישן זיי א שמועס אינעם ענין.
אינעם קומענדיקן שטיקל זאגט דער רבי הריי"צ, אז דער שמועס וועגן דעם שפירן דעם גילוי פון משיח איז געווען פאר בעלי מדרגות - וואס דער אדמו"ר האמצעי האט געפרעגט רבי מרדכי פון טשערנאביל, און מען האט דארט גערעדט וועגן הויכע ענינים. אבער נישט יעדער איז שייך צו די הויכע מדרגות, און דאך איז פאראן אינעם ענין פון דעם גילוי פון משיח אין אחרון של פסח א זאך וואס איז שייך צו יעדן איינעם, צו יעדן איד. און דאס קומט אין המשך, אינעם שטיקל פאר אונז, אין וועלכן דער רבי ערקלערט דעם באדייט פון דעם גילוי פון דער הארה פון משיח אין אחרון של פסח, וואס איז שייך צו יעדן איד. דער פתגם ווערט געזאגט אין איסרו חג - דעם טאג וואס מיר זענען שוין ארויס פון פסח, אבער מיר פארבינדן אים נאך אלץ צו פסח, פאר דעם איבערגאנג צו די געוויינלעכע וואכנטעג פון דער זומער תקופה.
לאמיר לייענען דעם פתגם: "עס עקזיסטירט דער ענין אז אחרון של פסח איז א גילוי פון משיח, וואס איז שייך צו גאנץ ישראל" - ווי אזוי איז דער ענין פון דעם גילוי פון משיח שייך צו יעדן איינציקן איד; וואו קומט עס צום אויסדרוק אין דעם לעבן פון יעדן איינעם אין זיין עבודה, און וואס באקומט ער פון דעם וואס עס שיינט די הארה פון משיח אין אחרון של פסח.
און אזוי ערקלערט ער: אין דער שיחה זאגט דער רבי הריי"צ אז אין תשרי, כאטש עס זענען פאראן הויכע יום-טוב טעג, איז דער איבערגאנג פון תשרי צום ווינטער א ביסלעכווייזער איבערגאנג - און ווי עס שטייט "ויעקב הלך לדרכו", א מסודר'דיקער איבערגאנג; אבער פון פסח איז דער איבערגאנג סאך שווערער.
פארוואס? דערויף זאגט ער: "דער ענין פון פסח איז "מדלג"" - פסח איז א יום טוב וואס האט אן ענין פון דילוג (איבערהיפן); ווארום אויך דער אויבערשטער האט "פסח", איבערגעהיפט, און דער נאמען פונעם יום טוב "פסח" קומט פון לשון דילוג, וואס ווייזט אויף אן אלוקי'דיקן גילוי וואס איז העכער פונעם געוויינלעכן און העכער פונעם טבע פון דער בריאה. "און ליל שימורים" - פסח ווערט אנגערופן ליל שימורים, א נאכט וואס איז אפגעהיטן פון מזיקים; דאס הייסט, אז דאס איז א גילוי וואס האט קיין שום נגיעה צו ענינים וואס זענען דער היפך פון גוטס, און זיי האבן קיין שום צוטריט אין דעם דאזיקן הויכן טאג. "און בכלל שטייט ארויס די חירות" - בכלל, אינעם יום טוב פסח פילט מען א געפיל פון חירות, וואס דער מענטש איז באפרייט פון אלע קייטן און פון אלע אומפאסיקע ענינים.
און ווען מען געפינט זיך אין לויף פון פסח, שוועבן מיר ווי אין א גאר דערהויבענעם געפיל. "און נאך דעם קומט מען אריין אין די ענינים פון דער וועלט" - נאך פסח, נאך די דאזיקע דערהויבענע טעג, לאנדעט מען אריין אין דער וועלט, צו די געוויינלעכע וואכנטעג; און ווי אזוי קומט פאר דער איבערגאנג פון דערהויבענע טעג צו גראע און געוויינלעכע טעג? עס קען מעגלעך זיין א לאנדונג און א פולשטענדיקע אפגעריסנקייט.
"און דערפאר איז דער גילוי פון משיח" - דעריבער באקומען מיר אין אחרון של פסח דעם גילוי פון משיח. וואס איז דער ענין פונעם גילוי פון משיח, און ווי אזוי איז עס שייך צו יעדן איד - וואס גיט דאס פאר יעדן איינעם? "דער תוקף וואס ווערט געגעבן צו דערמעגלעכן דאס גיין אין דער וועלט" - דער דאזיקער טאג, אחרון של פסח, גיט דעם איד כוח און תוקף, אז אפילו ווען ער גייט אראפ נאך פסח, נאכדעם וואס ער ווערט אפגעריסן פון דער דערהויבנקייט פונעם טאג און גייט איבער צו די געוויינלעכע טעג, זאל ביי אים חלילה נישט זיין קיין פאלן און צוברעכונג. דער גילוי פון משיח אין דעם טאג גיט כוח פאר יעדן איד איבערצוזעצן די דערהויבנקייט, די חירות און דעם "ליל שימורים" פון פסח אינעם טאג-טעגלעכן לעבן - און צו לעבן אינעם מסודר'דיקן סדר פון די זומערדיקע וואכנטעג, אבער מיט יענער דערהויבנקייט וואס ער האט געהאט אין פסח.
אין דער ערשטער שיחה פון אחרון של פסח יאר 5744 האט דער רבי גערעדט מיט א גרויסער אריכות - דאס איז געווען דער טעמע פון דער שיחה - ווי אזוי אחרון של פסח איז ווי א ממוצע צווישן די דערהויבענע טעג פון פסח און דעם איבערגאנג צו די טעג פון א גאנץ יאר; א ממוצע וואס גיט דיר די מעגלעכקייט אראפצוגיין און עס אנצונעמען אויף א גוטן און געזונטן אופן.