דער הונדערט זעקס און דרייסיקסטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
מאנטיק, 7 ניסן 5703.
שיעורים: חומש, מצורע, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 7טן אינעם חודש, מען זאגט פרק ל"ט ביז און אריינגערעכנט פרק מ"ג.
תניא, מען לערנט נאך אלץ פרק מ'. דער היינטיקער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט נ"ה ביי די ווערטער "ובזה יובן", און ענדיקט זיך אויף בלאט 110 ביים סוף פון דער דריטער הגהה, מיט די ווערטער "ברעיא מהימנא".
דער היינטיקער פתגם איז צעטיילט אויף צוויי. אינעם ערשטן טייל באציט מען זיך צו א ווארט וואס מען זאגט ביים דאווענען ביי הוצאת ספר תורה אין שחרית פון שבת און יום טוב; און דערנאך רעדט זיך עס וועגן די פאמיליע-נעמען פון רבותינו נשיאינו.
ווי באקאנט, ביי הוצאת ספר תורה אין שחרית פון שבת און יום טוב איז דא א שטיקל וואס מען זאגט אינמיטן. לאמיר ציטירן דעם טייל וואס באטרעפט אונדזער ענין: "על הכל יתגדל ויתקדש וישתבח... שמו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא בעולמות שברא העולם הזה והעולם הבא כרצונו וכרצון יראיו וכרצון כל עמך בית ישראל". דאס איז דער נוסח.
אויף דעם שטיקל האט געשריבן הרב חיים נאה אין זיין ספר "קונטרס הסידור", און מיר וועלן לייענען זיין לשון: ס'איז פשוט אז דא איז אריינגעפאלן א דרוק-טעות, ווייל דאס ווארט "עמך" שטימט נישט. פארוואס? לויט זיין טענה איז דער גאנצער נוסח געשריבן אין א לשון נסתר (דריטער פערזאן) - "שמו של מלך מלכי המלכים... בעולמות שברא... כרצונו... כרצון יראיו" - אלץ איז לשון נסתר; און ווי אזוי קומט דא אריין פלוצלינג "וכרצון כל עמך", בעת "עמך" איז א לשון נוכח (צווייטער פערזאן)? לויט זיינע רייד איז דא געשען א טעות, און לכאורה אנשטאט דעם כ"ף סופית דארף זיין א "ו", דאס הייסט "וכרצון כל עמו בית ישראל", כדי עס זאל ווייטער זיין אינעם לשון נסתר. און ער מערקט אן אז עס זענען דא סידורים וואו דאס ווארט איז אינגאנצן נישטא.
אויף יעדן פאל, דער רבי באציט זיך צו דער דאזיקער שורה און זאגט: טראץ דעם וואונדער, "נוסח ויהי בנסוע: וכרצון כל עמך בית ישראל" - אזוי דארף מען זאגן, ווי עס איז געשריבן. און למעשה, אויב מיר וועלן זיך איין קוקן אינעם נוסח וועלן מיר זען אז עס זענען דא דארט אריבערגענג פון נוכח צו נסתר נאך איין אדער צוויי מאל, און ווארשיינלעך זענען פאראן אין דעם נאך טעמים; אבער אודאי און אודאי איז דאס דער נוסח וואס מען זאגט.
דער קומעדיקער שטיקל איז פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין 6 אייר 5699. דער רבי באציט זיך דארטן צו דעם קעניגלעכן באפעל, וואס ער רופט אן "גזירת הכינויים", אז אין רוסלאנד האט מען באשטימט אז יעדער מענטש דארף זיך קלייבן א פאמיליע-נאמען. דער דאזיקער קעניגלעכער באפעל האט זיך אנגעהויבן אין 5564 - ארום צען יאר פאר דער הסתלקות פון אדמו"ר הזקן - אבער לכתחילה האט מען עס נישט אזוי שטארק ארויפגעצוואונגען, און ס'איז געווען א געזעץ וואס מ'האט נישט פולשטענדיק אינפארסירט. אבער נאך עטלעכע יארן, נאכדעם וואס ס'האט זיך געענדיקט די פראנצויזישע מלחמה אין יאר 5573, אינעם יאר פון דער הסתלקות פון אדמו"ר הזקן, איז די גזירה באנייט געווארן מיט א גרויסן תוקף, און מ'האט אפילו געגעבן שווערע שטראפן פאר ווער ס'האט נישט ערפילט דעם באפעל. דעמאלט האט מען פארלאנגט פון יעדן איינעם צו ערוויילן פאר זיך א פאמיליע-נאמען, אויף אן אופן אז דער פאמיליע-נאמען זאל בלייבן שטענדיק פאר אים, זיינע קינדער און קינדס-קינדער אין דער גאנצער פאמיליע; און בלויז אויב א טאכטער האט חתונה מיט אן אנדערן, גייט איר פאמיליע-נאמען איבער פארשטייט זיך לויט איר מאן, און אזוי ווייטער.
אין דעם צוזאמענהאנג באציט זיך דער רבי און זאגט: "כינוי משפחה של רבנו הזקן" - ווי געזאגט, אין דער צייט פון אדמו"ר הזקן האט מען נאך נישט אזוי שטארק מקיים געווען דעם געזעץ, דעריבער האט מען אים אנגערופן אין דאקומענטן און דאס גלייכן לויט ווי מען פלעגט דעמאלטס רופן א מענטש אויפן נאמען פון זיין טאטן (און אפילו ביז היינט זענען פאראן אין רוסלאנד חשובע מענטשן וואס ווערן אנגערופן אויפן נאמען פון זייער טאטן) - דאס איז געווען "ברוכאוויטש", אויפן נאמען פון אדמו"ר הזקנ'ס טאטן וואס האט געהייסן ברוך; דאס הייסט, דער זון פון ברוך.
"כינוי משפחה של בנו", אדמו"ר האמצעי - וואס איז געווען זיין פאמיליע-נאמען? ער האט זיך גערופן "שניאורי", וואס דאס טייטש דער וואס באלאנגט צו שניאור, דאס הייסט וואס געהערט צו זיין טאטן אדמו"ר הזקן.
דער פאמיליע-נאמען פונעם צמח-צדק, דער אייניקל פון אדמו"ר הזקן, איז געווען "שניאורסאהן", וואס דער טייטש דערפון איז א זון פון שניאור, דאס הייסט ער האט זיך מיוחס געווען צו אדמו"ר הזקן. און פון דעמאלט אן איז דאס געבליבן דער שטענדיקער פאמיליע-נאמען פאר אלעמען; כאטש די פריוואטע נעמען האבן זיך געביטן, זענען אלע געבליבן אויף דעם נאמען, שניאורסאהן, אויפן נאמען פונעם ערשטן, אדמו"ר הזקן.
אין דעם זעלבן בריוו איז דער רבי מאריך אינעם ספעציעלן קשר צווישן דעם צמח-צדק און אדמו"ר הזקן, ווי ער האט געזען די פארבינדונג צווישן זיי אזוי שטארק, און דעריבער האט ער אפילו גערופן זיין פאמיליע-נאמען אלס א זון פון אדמו"ר הזקן. דארטן ווערט געברענגט דער תמצית הדברים, אז אדמו"ר הזקן האט אים אמאל געזאגט באזירט אויפן לשון פון חז"ל אז "איש מזריע תחילה - יולדת נקבה, אישה מזרעת תחילה - יולדת זכר". ווארום דער צמח-צדק איז דאך געווען אדמו"ר הזקנ'ס אן אייניקל - זיין טאכטערס א זון - און ער האט אים געזאגט: "איש מזריע תחילה יולדת נקבה", דאס איז דיין מאמע; "אישה מזרעת תחילה יולדת זכר", און דיין מאמע האט דיר געבוירן. דאס הייסט, זיין קשר צו אדמו"ר הזקן איז א גאר טיפער און א שטארקער. ס'איז דא דארטן א לאנגע מעשה וואס ציט זיך ארויס פון דעם ווארט, און עס לוינט זיך דאס צו לייענען אינעווייניק.
דער רמז אין רמב"ם אינעם ספר עבודה הלכות ביאת המקדש: דארט איז פאראן א הלכה אז יעדער כהן וואס ווייסט פון וועלכן בית אב ער איז - וואס ווייסט וואס איז דער שורש פון זיין פאמיליע - זענען פאראן הלכות וואס באטרעפן אים, למשל צי ער מעג טרינקען וויין אדער נישט, ווייל יעדע וואך איז געווען אן אנדערער בית אב אין דער ריי פאר דער עבודה אינעם בית המקדש. עס איז דא דארטן א דיון וואס איז דער דין פון א כהן וואס ווייסט וואס איז זיין בית אב אין פארגלייך צו א כהן וואס ווייסט נישט. און דאס איז דער אינהאלט פונעם פתגם, וואס דערציילט אונדז ווער עס איז דער בית אב און וואס עס איז דער פאמיליע-שורש פון רבותינו נשיאינו - און דאס איז דער שייכות צווישן דעם פתגם און די דאזיקע הלכות אינעם רמב"ם.