"חדר" דריי הונדערט זעקס און זיבעציק אין היכל פונעם טאָג-טעגלעכן.
יום רביעי י"א כסלו ה'ת"ש.
שיעורים: חומש, וישלח, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם י"א אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל ס' ביז קאַפּיטל ס"ה בכלל.
תניא, מיר גייען װײַטער אין קונטרס אחרון. דער טעגלעכער שיעור אין פֿערטן אָפּשניט פֿון קונטרס אחרון, און מיר זײַנען שוין בײַם עלפֿטן טייל פֿון דעם דאָזיקן אָפּשניט. דער שיעור אױף זײַט 316, הייבט זיך אָן מיטן װאָרט "והטעם" און ענדיקט זיך מיטן װאָרט "וגמרא".
אינעם היומי-שיעור זײַנען דאָ עטלעכע הגהות וואָס דער רבי הרש"ב האָט מגיה געווען אויפֿן סידור. וואָס איז דער סידור? עס איז דאָ אַ סידור וואָס הייסט "סידור עם דא"ח" — אַ סידור מיט מאמרי חסידות. דאָס איז למעשה דער ערשטער ספר פֿון די מאמרים פֿונעם אַלטן רבין, וואָס זײַן זון, דער מיטעלער רבי, האָט אָפּגעדרוקט דרײַ יאָר נאָך דער הסתלקות פֿון זײַן פֿאָטער. דאָס זײַנען זייער באַזונדערע מאמרים וואָס דער אַלטער רבי פֿלעג זאָגן יעדן שבת ביחידות פֿאַר זײַנע קינדער, און אויך אַ פּאָר יחידי סגולה פֿון די חסידים זײַנען דערלויבט געוואָרן צו זײַן אָנוועזנד בײַ יענעם מעמד. דער מיטעלער רבי האָט אײַנגעזאַמלט די דאָזיקע מאמרים, וואָס זײַנען אויפֿן סדר פֿון דער תפֿילה, און זיי זײַנען אָפּגעדרוקט אינעם ספר וואָס הייסט "סידור עם דברי אלוקים חיים" — און בקיצור "סידור עם דא"ח".
דא, אין דעם טעגלעכן פּתגם, ברענגט דער רבי פֿיר הגהות פֿונעם רבי'ן דעם רש"ב אויפֿן סידור, אין פֿאַרשידענע מאמרים, ווי מיר וועלן זען קלאָר. ער זאָגט: "פֿון די הגהות פֿון מײַן פֿאָטער מײַן לערער און רבי אויפֿן סידור "סדר התפֿילה" (מיט דא"ח)".
די ערשטע הגהה אין "חלק א', דיבור המתחיל "ברוך עושה בראשית", צ"ט עמוד א'". דא דארף זיין א תיקון, ווייל דער מאמר וועגן וועלכן עס גייט די רייד איז נישט דער דיבור המתחיל "ברוך עושה בראשית", נאר דער דיבור המתחיל "ברוך שאמר והיה העולם". לאמיר לייענען דעם לשון פונעם פתגם און אביסל דערקלערן דעם רקע. אינעם מאמר איז געשטאנען: "מה שאין כן בחינת רדל"א" — "רדל"א" ראשי תיבות "רישא דלא אתיידע", א זייער הויכע אלוקית'ע דרגה. און דער רבי הרש"ב מגיה אז עס זאל זיין "ניתקן: ומעתה יובן פירוש וענין בחינת רדל"א".
וואָס איז דער אינהאַלט פונעם תיקון? אין דעם זעלבן מאמר, "ברוך שאמר והיה העולם", זאָגט דער אַלטער רבי אין זײַן הקדמה, אַז די כוונות פון "ברוך שאמר" זײַנען אין דער דרגה פון רדל"א — "רישא דלא אתיידע", אַ זייער הויכע דרגה. ער דערקלערט וואָס באַטײַט "דלא אתיידע", און זאָגט אַז מען דאַרף פאַרשטיין וואָס איז דער שורש פון דער דאָזיקער בחינה. ער באַשרײַבט באַריכות אַז עס זײַנען דאָ פאַרשיידענע דרגות; ער ברענגט די דרגה פונעם כתר, אויף וועלכער מען האָט לכל-הפחות אַ ידיעת המציאות, און ער ברענגט אַ משל פון דער נפש פונעם מענטש, אין וועלכער עס זײַנען דאָ געוויסע בחינות וואָס מיר פאַרשטייען ניט פונקט וואָס זיי זײַנען, אָבער לכל-הפחות האָבן מיר הוכחות אַז זיי עקזיסטירן. אָבער די בחינה פון רדל"א — ניט נאָר אַז מיר פאַרשטייען ניט די דרגה, נאָר מיר ווייסן אַפילו בכלל ניט וועגן וואָס עס רעדט זיך.
נאָך דעם וואָס ער האָט געגעבן די הקדמה וועגן דער דרגה אויף וועלכער עס איז דאָ ידיעת המציאות, און ער וויל רעדן וועגן בחינת רדל"א — דא קומט דער תיקון. אַנשטאָט דעם לשון "מה שאין כן בחינת רדל"א", וועט שטיין געשריבן "ומעתה יובן פירוש ועניין בחינת רדל"א". וואָס איז דער דגש אין דעם תיקון? אַז דער עיקר ענין פונעם מאמר איז צו דערקלערן די דרגה פון רדל"א און צו רעדן וועגן איר, און מ'זאָל נישט טראַכטן אַז דער מאמר קומט צו באַווארענען סיי די נידעריקע דרגה און סיי די הויכע. אויב ער ברענגט די נידעריקע דרגה, איז דאָס נאָר ווי אַ הקדמה; אָבער די עיקר נקודה פונעם מאמר איז "ומעתה יובן הפירוש והעניין של בחינת רדל"א". דאָס איז דער ערשטער תיקון.
דער צווייטער תיקון — לאמיר ערשט לייענען דעם לשון און דעמאלט וועלן מיר עס דערקלערן. אין "חלק ב'" פונעם סידור, אינעם "דיבור המתחיל "עד הגל", (פ"ח,ד)" אין דער פערטער זייַל. וואָס עס שטייט דאָרט אינעם מאמר איז "לרבנן והלכה כרבי יהודה שבירך", און דער לשון איז פאַרראָכטן געוואָרן. וואָס איז דער תיקון? למעשה האָט שוין דער אדמו"ר האמצעי געמאַכט דעם דאָזיקן תיקון, און דער רבי האָט עס איבערגעשריבן: "ניתקן: לרבנן אם בירך".
וועגן וואָס רעדט מען דאָרט? אין דעם מאמר "עד הגל" רעדט מען וועגן דעם שר של עשו — וואָס סימבאָליזירט דעם לעומת-זה פון דער קליפה — וואָס האָט צוגעטראָפן דעם ירך פון יעקב. לויט פנימיות איז מבואר אַז די קליפות קענען זויגן פון דער קדושה בלויז פון דער בחינה פון הוד און נידעריקער, וואָס איז דער סוף פון די ספירות און נידעריקער; און דער ירך איז כנגד הוד, און דערפאר האָט דער שר של עשו צוגעטראָפן דעם ירך פון יעקב. און אָט, אין דער חלוקה פון די ספירות אויף קו ימין און קו שמאל, אין וואָסער קו געפינט זיך הוד? הוד געפינט זיך אין צד שמאל — בינה, גבורה, הוד, וואָס זייערע באַקאַנטע ראשי תיבות זענען "בג"ה".
אַצינד, אויב דער מלאך האָט אָנגערירט (לויט קבלה אין הוד) די יַרך — לאָמיר טראַכטן וועגן וואָסער יַרך רעדט מען. וואָרעם נאָך דעם מלאכ'ס אָנרירן איז דאָ דער איסור פון עסן גיד הנשה; און אין וואָסער יַרך איז נוהג דער איסור פון גיד הנשה, אין רעכטן אָדער אין לינקן? דערוועגן איז דאָ אַ מחלוקת: רבי יהודה האַלט אַז נאָר און בלויז אין רעכטן, און חכמים זאָגן אַז סיי און סיי. אינעם מאמר ווערט מבואר אַז דער פנימיות'דיקער ביאור פון דעם אָנרירן פון עשו'ס שר פון דער בחינה פון הוד פּאַסט סיי לויט דער דעה פון חכמים און סיי לויט דער דעה פון רבי יהודה, און דאָרטן ווערט דערקלערט לויט קבלה, ווײַל אַ מאָל קען דער הוד זײַן אין רעכטן און אַ מאָל אין לינקן.
איצט וועלן מיר פארשטיין דעם תיקון. ווען מען לייענט דעם מאמר פאר דעם תיקון, איז פארשטאנדיק אז דער ביאור באציט זיך נאר צו דער שיטה פון רבי יהודה, וואס האלט אז עס איז אין רעכטס, און דעריבער איז אין אנהייב געשטאנען "לרבנן", און אין גמרא איז דא א מחלוקת צווישן רבי יהודה און רבנן, און דעמאלט איז דארטן געווען די הוספה "והלכה כרבי יהודה שבירך" — פון וועלכער עס איז פארשטאנדיק אז דער ביאור גייט נאר לויט רבי יהודה וואס די הלכה איז ווי ער. וואס איז דער תיקון? אז עס זאל שטיין צווישן רבי יהודה און רבנן אויב מען האט געבענטשט רעכטס אדער נישט, און לויט דעם קומט אויס אז דער ביאור וואס אין מאמר קומט נישט צו פאקוסירן ווי וועמען די הלכה איז און דווקא ווי די דעה פון רבי יהודה, נאר דער ביאור באציט זיך צו ביידע דעות. און דאס וועט אויך זיין דער תוכן פונעם קומענדיקן תיקון.
דער קומענדיקער תיקון איז "דארטן", אינעם זעלבן מאמר. אינעם געדרוקטן שטייט "די מיינונג פון רבי יהודה און אזוי איז דער אמת" — אינעם מאמר שטייט אז גיד הנשה איז דער רעכטער דיך לויט דער מיינונג פון רבי יהודה, "און אזוי איז דער אמת". וואס איז דער תיקון בפועל? "מ'האט אריבערגעפירט א פען איבער די ווערטער "און אזוי איז דער אמת"" — די ווערטער "און אזוי איז דער אמת" זענען אויסגעמעקט געווארן. דאס הייסט, ווידער אמאל, אז דער מאמר קומט נישט אויספסקנען ווי וועמען די הלכה איז, און אז דער הסבר זאל זיין נאר לויט דער מיינונג פון רבי יהודה, נאר דער הסבר דארף זיך באציען צו ביידע מיינונגען. דאס איז דער תוכן פונעם תיקון.
לאמיר זען דעם לעצטן תיקון, דעם פערטן. "דארטן", אין דעם זעלבן מאמר, אויף בלאט "פ"ט,א" אין דער ערשטער זייל, ביי אות א'. אין דעם געדרוקטן איז געשטאנען ""התהו דנקודים ניתקן: "התהו דעקודים"". בכלל איז באקאנט אין קבלה אז די עולם התוהו רופט מען "נקודים", און דער עולם העקודים איז העכער. און דא איז דער תוכן פונעם תיקון אז אין דעם זעלבן ארט דארף די לשון זיין "התהו דעקודים". מען דארף אבער פארשטיין דעם הסבר, ווארום בדרך כלל איז דער עניין פון עקודים העכער; אבער דאס איז דער תיקון, און מען דארף אריינקוקן אינעם מאמר אינעווייניק כדי צו פארשטיין ווי אזוי דאס פאסט זיך צונויף אין תוכן פונעם עניין.
לאמיר פארענדיקן מיט אן אינטערעסאנטן פּונקט, צו דערמאנען פארגעסענע זאכן. ווי מען געדענקט, אין "היום-יום" פון ה' טבת ביז כ' תמוז האבן מיר געזען איבער דעם גאנצן פארלויף פון די פּתגמים, אין רוב פון זיי, אז דער רבי מרמז דעם אינהאלט פון די פּתגמים לויט דער חזקה — לויט דעם רמב"ם לויט דער סדר, און דאס האט זיך אויפגעהערט אין כ' תמוז. אין כ' תמוז ענדיקט זיך למעשה דער פערצנטער ספר אין רמב"ם, און פון כ' תמוז ביז אהער, ביז י"א כסלו, זענען נישט געווען קיין רמזים צום רמב"ם. פון דא, פון י"א כסלו, קומען מיר שוין צו די לעצטע טעג פון דעם לוח "היום-יום", און אין די דאזיקע טעג, פון דא ביז דעם סוף פון לוח, וועלן זיין די רמזים צום לעצטן ספר אין רמב"ם — ספר שופטים. די ערשטע הלכות אין ספר שופטים זענען הלכות סנהדרין. און דא איז דער רמז: דער ענין פון "רבנן", וועמענס מיינונג איז די וואס צו איר באציט זיך דער אינהאלט פון דעם ביאור אין דעם מאמר, מרמז אויפן ענין פון סנהדרין — וואס איז א כלליות'דיקער כינוי פאר "רבנן" — און דאס איז דער רמז צו הלכות סנהדרין וואס אין ספר שופטים אין רמב"ם.