דער חדר דרײַ הונדערט זעקס און זעכציק אין דעם היכל היום-יום. זונטיק א׳ כסלו, ראש חודש תש״ד. שיעורים: חומש, ויצא, ערשטער פרשה מיט רש״י פירוש. תהילים אום א׳ אין חודש זאָגט מען פֿון קאַפּיטל א׳ ביז און מיט קאַפּיטל ט׳. תניא, מען זעצט פֿאָר אין קונטרס אחרון, און אויף דעם דאָזיקן טאָג הייבט מען אָן דעם פֿערטן שטיק אין קונטרס אחרון, און מען לערנט זײַן ערשטן טייל. מיר הייבן אָן אויף זײַט קנ״א מיט די ווערטער ״להבין מה שכתוב בפרק ח׳״. דער טעגלעכער שיעור ענדיקט זיך אויף זײַט דרײַ הונדערט און צען מיט די ווערטער.
דער היינטיקער וואָרט איז אַ קורצער וואָרט, זײַן מקור איז פֿון אַ בריוו וואָס הרב אריה אַרט האָט געשריבן דעם ח״י תמוז שנת תרצ״ט. דאָס איז אַ זייער לאַנגער בריוו, און מיר האָבן שוין געהאַט אין היום יום עטלעכע ווערטער פֿון דעם דאָזיקן בריוו, אין כ׳ סיון און אין ח״י תמוז.
דער תוכן פונעם בריוו דארט: הרב אריה ארט דערקלערט וועגן צוויי סארטן חסידים וואס עס זענען פאראן. עס איז פאראן א חסיד וואס מען רופט אים מקיפי, און א חסיד וואס מען רופט אים פנימי. ער האט געבראכט ביישפילן פון צוויי חסידים פונעם אלטן רבי'ן: איינער רבי מוישה ווילנקר, וואס ער רופט אים פנימי, און ער ברענגט עטלעכע ביישפילן וווּ דאס קומט צום אויסדרוק. און דער חסיד וואס מען האט אים גערופן מקיפי, רבי יקותיאל אפלר, וואס איז געווען מער א מקיפי'דיקער חסיד.
און וועגן דעם חסיד ברענגט ער, אַז ער האָט געהאַט אַ אויסדרוק אויף רוסיש, וואָס ער פֿלעגט זאָגן אויף זיך אַליין אין דעם טאָג ווען ער האָט געהאַט אַ געפֿיל און אַ דערהויבנקייט פֿון דער נשמה, און ער האָט געשפּירט זײַן נשמה אין אַן אַנטפּלעקונג, האָט ער דעמאָלט געזאָגט "אָ, דער חסיד איז אָנגעקומען". און אין דעם טאָג ווען ער האָט געשפּירט אַ ירידה, און דער ענין איז נישט אַזוי געגאַנגען, פֿלעגט ער זאָגן "הײַנט איז דער חסיד אַנטלאָפֿן".
דארט ווערט דערציילט, אַז אין דעם טאָג ווען דער חסיד איז אַנטלאָפֿן, פֿלעגט ער דאַוונען גיך. וואָס איז דער פּירוש "גיך"? ער פֿלעגט אָנווײַזן מיטן פֿינגער אין סידור אויף יעדעס וואָרט און וואָרט, און זײַן תּפֿילה איז געווען אַ סך גיכער, און ער איז אַפֿילו געווען אין עצבֿות אין יענעם טאָג. און אין דעם טאָג ווען דער חסיד איז געקומען, שטייט געשריבן, האָט ער געהאַט אַ ליכטיק פּנים, און ער פֿלעגט טאַנצן, און ער פֿלעגט דאַוונען מיט אַ פֿלאַם פֿײַער. און דעמאָלט, דער סוף פֿונעם פּיתגם: וואָס איז געווען דער אופֿן פֿון דער תּפֿילה? ער פֿלעגט דאַוונען מיט אַ גרויסער אריכות אין אַזאַ טאָג.
ער דערציילט און זאגט: ביי רבי יקותיאל אפלער, "דעם אלטן רבי'נס חסיד", וואס איז געווען א חסיד פונעם אלטן רבי'ן, "איז געווען צייטן", דאס הייסט אין יענע צייטן ווען דער חסיד איז אנגעקומען, זענען געווען צייטן, "וואס ער האט געדאוונט", אז ער האט געדאוונט, "שחרית מנחה ומעריב איינער נאך דאנדערער", ער האט געדאוונט שחרית, מנחה און מעריב איינער נאכן אנדערן. וואס איז די כוונה? "עס איז נישט געווען קיין צייט מפסיק צו זיין", עס איז נישט געווען קיין צייט אויפצוהערן. שחרית איז געווען אין א גרויסער אריכות, האט ער באלד געכאפט מנחה, און מנחה איז געווען אין אריכות, און באלד האט ער געכאפט מעריב, כדי דער טאג זאל נישט אנטלויפן.
אַז בעצם האָט ער נישט געגעסן די גאַנצע צײַט. נישט נאָר דעם גאַנצן טאָג, די גאַנצע מעת-לעת האָט ער נישט געגעסן, ווײַל ער האָט געדאַוונט דעם גאַנצן טאָג. האָט ער געזאָגט אויף זיך אַליין, אַז איך האָב באַקומען אַ ברכה פֿונעם אַלטן רבין אויף אַריכות ימים, אַז איך קען לעבן און זײַן געזונט אויך אָן עסן, ווײַל ער האָט מיר געגעבן אַ גרויסע ברכה.