דער הונדערט זיבן און זיבעציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג י"ח אייר, ל"ג בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, מען הייבט דא אן א נייע פרשה, בחוקותי, ערשטע פרשה מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, דעם י"ח אין חודש זאגט מען קאפיטל פ"ח און קאפיטל פ"ט.
תניא, מען זעצט פאר פרק מ"ט. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן אויף זייט 138 מיט די ווערטער "ואיך יבא", און ענדיקט זיך אויף דער זעלבער זייט מיטן ווארט "וקדוש".
דער מקור פונעם טעגלעכן פתגם געפינט זיך אינעם יומן פונעם רבי'ן פון ווינטער תרצ"ה, זאכן וואס ער האט געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ. אין דער איינלייטונג פונעם געשריבענעם אפשניט ווערט דערציילט, אז ביים אלטן רבי'ן איז דער יום טוב וואס איז געווען אויסגעצייכנט אלס א באזונדערער און אויסערגעווענליכער יום טוב געווען שבועות, ווייל דאס איז דער טאג פון דער הילולא פונעם בעל שם טוב. און דעמאלט קומט דער המשך - וועלכער יום טוב איז געווען דער באזונדערער ביים מיטעלן רבי'ן. און דאס איז דער פתגם וואס איז פאר אונדז.
זאגט דער רבי: "ביים מיטעלן רבי'ן איז ל"ג בעומר געווען פון די אויסגעצייכנטע יום טובים". ביים מיטעלן רבי'ן איז דער טאג וואס איז געווען אויסגעצייכנט אלס א באזונדערער טאג געווען ל"ג בעומר.
איידער מיר גייען ווייטער, לאמיר באמערקן אז מיר רופן דעם דאזיקן טאג "ל"ג בעומר", בעת אויבן אין קעפל שטייט "ל"ג לעומר". עס איז באוואוסט אז אינעם נוסח פונעם אלטן רבי'ן אין סידור, ביי ספירת העומר, זאגט מען יעדן טאג "היום כך וכך לעומר" (און עס זענען דא נוסחאות "בעומר"). און פארוואס זאגט מען אין דעם טאג - "ל"ג בעומר" - ווען אין די איבעריקע טעג זענען מיר מדייק צו זאגן מיט א למ"ד? איינער פון די ביאורים וואס דער רבי ברענגט אין איינעם פון זיינע בריוו איז, אז די ווערטער "ל"ג בעומר" זענען בגימטריא "משה", און עס איז באוואוסט אז דער רשב"י איז געווען א ניצוץ פון משה רבינו; דעריבער, אינעם טאג פון דער הילולא פון רשב"י גיבן מיר אן אנצוהערעניש אויף זיין נאמען, דורך דעם וואס מיר רופן דעם טאג נישט "ל"ג לעומר" נאר "ל"ג בעומר".
סיי ווי, ביים מיטעלן רבי'ן איז ל"ג בעומר געווען פון די יום טובים און אויסגעצייכנטע טעג. און אין וואס האט זיך דאס אויסגעדריקט? "מען פלעגט ארויסגיין אין פעלד, כאטש ער האט נישט געוואשן די הענט". דאס הייסט, מען פלעגט ארויסגיין אין פעלד אויף א התוועדות, און ער פלעגט ביי יענער געלעגנהייט נישט וואשן די הענט צו א סעודה, "אבער ער פלעגט נעמען א שלוק 'משקה'" - ער פלעגט טרינקען משקה, כאטש "עס איז אים געווען אסור צוליב געזונט טעמים". אבער אין דעם טאג פון ל"ג בעומר האט ער געטאן א זאך וואס אפילו פון געזונט וועגן איז אים געווען אסור, און ער האט געטרונקען משקה אויף דער דאזיקער התוועדות.
עס איז דא א ביאור פונעם רבי'ן אין ל"ג בעומר תשי"א, ווו ער רעדט בארוכות וועגן דער פראגע פארוואס די גאנצע מעשה איז געווען דווקא אין פעלד, און נישט אין בית המדרש - וואס איז דאס באזונדערע דווקא אין פעלד. סיי ווי, דאס איז געווען א באזונדערע התוועדות. און וואס איז אין איר געווען באזונדער? זאגט דער רבי הריי"צ, אז די חסידים וואס האבן זיך באטייליקט אין יענער התוועדות "האבן דעמאלט געזען פיל מופתים" נאך די ברכות און די זאכן וואס זענען דארט געזאגט געווארן, "און רוב מופתים זענען געווען אין שייכות צו קינדער" - דאס הייסט אין פארבינדונג מיט דער געבורט פון קינדער, פרויען וואס האבן נישט געהאט קיין קינדער, עקרות און ענליכעס. די דאזיקע התוועדות פון ל"ג בעומר האט געהאט א באזונדערע סגולה פאר דעם ענין, "און במשך פון א גאנץ יאר האט מען געהאפט און געווארט אויף ל"ג בעומר" - מען האט געווארט אויף דעם טאג, אז עס זאלן זיין די באזונדערע מופתים.
אין זיינע שיחות וועגן ל"ג בעומר רעדט דער רבי בארוכות וועגן דער באזונדערער שייכות פון ל"ג בעומר דווקא צו קינדער. באוואוסט זענען די גרויסע תהלוכות וואס דער רבי האט אויפגעוועקט צו מאכן אין ל"ג בעומר אין פארבינדונג מיט קינדער. אין איינער פון די שיחות ווייזט דער רבי אן צו קוקן אין צוויי ערטער - אין מדרש אויף שיר השירים, און אין א געוויסן ארט אין זוהר - ווו עס ווערן געברענגט מעשיות פון רבי שמעון בר יוחאי; ווארום ל"ג בעומר איז דער טאג פון רבי שמעון בר יוחאי, און ער האט געהאט די באזונדערקייט, אז ער פלעגט מתפלל זיין און איז מצליח געווען צו העלפן עקרות אפילו נאך יארן וואס זיי האבן נישט געהאט קיין קינדער.
עס איז דא א באוואוסטע מעשה אינעם מדרש אין שיר השירים וועגן א פארפאלק וואס נאך צען יאר אן קינדער האבן זיי געוואלט זיך גט'ן, און זיי זענען געקומען צום רשב"י כדי זיך צו גט'ן, לויט דער הלכה אז נאך צען יאר אן קינדער דארף מען זיך גט'ן. האט זיי דער רשב"י געזאגט, אז אזוי ווי זיי האבן געמאכט די חתונה מיט שמחה, מיט עסן און טרינקען און א התוועדות, אזוי דארפן זיי אויך מאכן די צעשיידונג אויפן זעלבן אופן. פאר דעם גט האט דער מאן געטרונקען מער ווי געווענליך ביז ער איז אינגאנצן שיכור געווארן. און עס ווערט דערציילט, אז פריער האט דער מאן געזאגט צו זיין ווייב, אז איצט, ביי זייער צעשיידונג, קען זי מיטנעמען פון שטוב די זאך וואס איז איר די טייערסטע; און ווען ער איז געווען אינגאנצן שיכור, האט זי אים מיטגענומען צו זיך אהיים. אין המשך פון דער מעשה האט זיי דער רשב"י געבענטשט, און דערנאך זענען ביי זיי געבוירן געווארן קינדער. דאס איז די מעשה וואס עס דערציילט דער מדרש אין שיר השירים רבה, און אזוי אויך אין זוהר.
די דאזיקע באזונדערקייט פון ל"ג בעומר האט זיך אויך אנגעזען ביים רבי'ן, אז ל"ג בעומר איז ביי אים געווען א באזונדערער טאג פאר דעם ענין. יעדעס יאר אין ל"ג בעומר, ווען דער רבי פלעגט ארויסגיין פון שטוב אין דער פרי אין ריכטונג פון 770 - כאטש שטענדיק פלעגט דער רבי ארויסגיין פון שטוב גלייך צום אויטא, און קיינער איז דארט נישט געשטאנען - אין ל"ג בעומר זענען דארט געשטאנען אלע די וואס האבן געדארפט א ישועה פאר קינדער, און זיי האבן געפרואווט אויף דעם וועג באקומען א ברכה און א הבטחה; און פיל ישועות און פיל מופתים זענען געווען אין דעם טאג פון ל"ג בעומר.
לאמיר ענדיקן מיטן שייכות צו די ספרים פון רמב"ם. אין די לעצטע טעג געפינען מיר זיך אין ספר קרבנות, און מיר האבן געזען דעם שייכות צו די ערשטע הלכות: הלכות קרבן פסח, חגיגה, בכורות און שגגות. און היינט, י"ח אייר, האלטן מיר ביים פתגם קעגן הלכות מחוסרי כפרה. וואס זענען הלכות מחוסרי כפרה? זאגט דער רמב"ם, אז עס זענען דא אזעלכע וואס כאטש זיי האבן זיך געטובלט פון זייער טומאה, זענען זיי נאך אלץ נישט אינגאנצן ריין, נאר זיי זענען "מחוסרי כפרה" - ווייל זיי דארפן מקריב זיין א קרבן, און ערשט נאך דער הקרבה ווערט זייער כפרה און טהרה פארענדיקט. איינער פון די וואס ווערן דערמאנט אין דער רשימה פון מחוסרי כפרה וואס דער רמב"ם ברענגט אין אנהייב איז א יולדת. און דאס איז דער נושא וואס שטייט אין הלכות מחוסרי כפרה, וואס דאס איז בעצם דער אינהאלט פונעם טעגלעכן פתגם - די מופתים וואס זענען געווען אין ענין פון געבורטן, וואס איז פארבונדן מיט דעם דאזיקן טאג.