דער הונדערט פיר-און-זיבעציגסטער "חדר" אין היכל היום־יום.
דאנערשטיג 15 אייר, 30 לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, בהר, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 15 אינעם חודש, צוויי קאפיטלעך - קאפיטל ע"ז און קאפיטל ע"ח.
תניא, פרק מ"ח, אינעם לעצטן טייל פונעם ספר אבער נאכאלץ נישט צום סוף. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט ס"ח מיט די ווערטער "הבל הבלים", און ענדיגט זיך אויף בלאט 136 מיטן ווארט "בלבד".
דא איז א קורצע אמרה, וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אין פורים 5698. און דאס איז איר לשון (דער מקור איז אין יידיש, און דא איז איבערגעזעצט): "אין די צייטן פון רבנו הזקן איז געווען שגור בפי החסידים דער פתגם" - ס'איז געווען א פתגם וואס איז געווען שגור אין מויל פון די חסידים אין דער צייט פון אדמו"ר הזקן. און וואס פלעגן זיי זאגן? "דאס שטיקל ברויט וואס איך האב - איז דיינס אזוי ווי מיינס, און זיי פלעגן מקדים זיין דאס ווארט "דיינס" - "דיינס אזוי ווי מיינס"" - דאס הייסט, זיי פלעגן מקדים זיין דאס ווארט "דיינס" נאך פארן ווארט "מיינס": קודם כל איז עס דיינס, און דערנאך איז עס מיינס. דאס איז די אמרה וואס דער רבי הריי"צ האט דעמאלט געזאגט אין פורים 5698.
ביי א שפעטערדיגע געלעגנהייט, ארום א יאר שפעטער, האט ער נאכאמאל דערמאנט דעם ענין און צוגעגעבן עטלעכע פרטים. ער האט דערציילט אז דעם לעצטן מוצאי שבת פאר דער הסתלקות פון אדמו"ר הזקן, האט אדמו"ר הזקן געזאגט אזא זאץ: ווער עס וועט זיך אנהאלטן אין מיין הענטל, אין מיין "קליאמקע", וועל איך אים מכיר טובה זיין סיי בעלמא דין און סיי בעלמא דאתי - סיי אין דער וועלט און סיי אין יענער וועלט.
און וואס איז דער פשט פון דעם זאץ? זאגט דער רבי, אז דער רבי הצמח צדק האט געהאט עטלעכע פירושים וויאזוי צו פארשטיין די כוונה פונעם זיידן. איינער פון די פירושים: וואס איז די כוונה "ווער עס וועט זיך אנהאלטן אין מיין הענטל"? וויבאלד אדמו"ר הזקן האט מוסר נפש געווען איינצוקריצן ביי די חסידים דעם ענין פון אהבת ישראל, ממילא ווער עס וועט זיך פארנעמען מיטן ענין פון אהבת ישראל לויטן רצון פון אדמו"ר הזקן, רעכנט זיך עס אז ער האלט זיך אן אינעם הענטל פון אדמו"ר הזקן, און אדמו"ר הזקן זאגט אים צו אז ער וועט אים מכיר טובה זיין בזה ובבא.
און אין המשך פונעם לשון, אין שייכות צו דעם, ווערט געברענגט אז דער לשון וואס איז געווען מורגל ביי די חסידים אין מויל איז געווען אביסל אנדערש, אבער אפשר אין א געוויסן זין פיל טיפער: די חסידים פלעגן זאגן אז אין דעם שטיקל ברויט וואס דער קדוש-ברוך-הוא האט מיר געגעבן ליגט שוין דערין אויך דיין חלק. דאס הייסט, ס'איז געווען פשוט ביי זיי, ווי זיין לשון דארט, אז יעדע השפעה וואס דער קדוש-ברוך-הוא גיט מיר איז נישט בלויז פאר מיר, נאר ער גיט עס דורך מיר, און באמת גיט ער עס פאר דיר.
און ס'איז דארט פאראן א גאנצער סיפור וועגן א געוויסן חסיד, א גרויסער בקי אין ש"ס, רש"י און תוספות בעל-פה, וואס פלעגט לערנען א גאנצן טאג. ווען ער האט געהאט פינאנציעלע הצלחה אין געשעפט, האט ער געזען דערין א סימן אז מן הסתם ווארט שוין ביי אים אינדערהיים א צדקה פושקע פונעם רבי'ן, אדער אז ס'איז אנגעקומען א בריוו פונעם רבי'ן אז ער דארף עפעס געבן; אז דאס וואס ער האט פארדינט איז נאר ווייל דער רבי דארף האבן דאס געלט צו געבן פאר עמעצן. דאס הייסט, ס'איז געווען פשוט ביי זיי אז ווען דו האסט - איז דאס לכתחילה נישט פאר דיר, נאר דו ביסט זוכה צו זיין דער רער וואס גיט איבער דעם שפע ווייטער.
דער רבי האט דאס איבערגעחזרט אין איינער פון די שיחות און צוגעגעבן: דערפאר האט מען געדארפט איינבאקן אלס א געוואוינהייט, אז דער וואס גיט צדקה דארף עס געבן ברחבות און מיט א סבר פנים יפות, ווייל לכתחילה געהערט דאס געלט צום צווייטן. עס איז נישט אז דו טוסט אים א טובה און דו דארפסט פילן א שוועריקייט מיט דעם וואס דו האסט אים געגעבן; לכתחילה האט עס דער קדוש-ברוך-הוא דיר געגעבן כדי דו זאלסט אים דאס געבן, און דיין זכות איז איבערצוגעבן צו אים די זאך. דאס איז וואס ווערט אנגערופן זיך אנהאלטן אינעם הענטל פון אדמו"ר הזקן, און דאס איז די הבטחה וואס ער גיט פאר יעדן איינעם.
לאמיר פארזעצן אין שייכות צום רמז אין רמב"ם. מיר האבן אנגעהויבן נעכטן מיטן פתגם פון ספר קרבנות אין רמב"ם, און מיר האבן געזען די שייכות צו הלכות קרבן פסח (נעכטן, 14 אייר, פסח שני). היינט גייט מען ווייטער צו די קומענדיגע הלכות אין ספר קרבנות - הלכות חגיגה. אין הלכות חגיגה, אינעם צווייטן פרק, איז דא א הלכה וואס זאגט: ווען א מענטש שלאכט זיין קרבן חגיגה, זאלן נישט עסן בלויז ער, זיין זון און זיין פרוי, נאר ער איז מחויב משמח צו זיין די ארימעלייט און די עלנטע און זיי געבן. און ס'ווערט דארט געברענגט א שארפער אויסדרוק קעגן דעם וואס גיט זיי נישט.
דאס הייסט, די נקודה פון דער הלכה איז דער זעלבער געדאנק: ווען ברוך ה' דו האסט א רחבות, טראכט נישט בלויז אויף דיין משפחה, נאר עס ליגט א חוב אויף דיר מצרף צו זיין אנדערע - ווייל לכתחילה, ווי דער פתגם, איז דעם אנדערנס חלק קודם אפילו צו דעם וואס דו האסט.