דער צוויי הונדערט און זיבעטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דינסטיג, 13 אייר, 28 בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, בהר, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 13 אינעם חודש, פון קאפיטל ס"ט ביז קאפיטל ע"א אריינגערעכנט.
תניא, מיר האלטן אין פרק מ"ח. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן פון בלאט 134 ביי די ווערטער "וככה ממש", און ענדיגט זיך אויף בלאט ס"ח ביי דעם ווארט "ותכלית".
פארן פתגם ברענגט דער רבי קודם כל אן הנהגה: "במנחה אומרים תחנון". וואס איז דער טראפ אין דעם זאג? וויבאלד 13 אייר איז דער טאג פאר 14 אייר, וואס איז ווי באקאנט פסח שני. און געווענליך איז באקאנט אז ווען מען האלט ערב א יום טוב און אפילו ערב ראש חודש, זאגט מען שוין נישט קיין תחנון צו מנחה פון דעם פריערדיגן טאג. לכאורה, אויב 14 אייר איז פסח שני, וואלט דאך שוין צו מנחה פון 13 אייר, וואס איז דער טאג פריער, געדארפט זיין א מצב אז מען זאגט נישט תחנון.
אבער, אויך אינעם סידור, אין דער רשימה פון די טעג וואס מען זאגט נישט אין זיי קיין תחנון פאר "למנצח", זאגט אדמו"ר הזקן אז דעם 13 אייר זאגט מען יא תחנון צו מנחה. וואס איז די סיבה דערצו? וויבאלד דער יום טוב פון 14 אייר, וואס איז צוליב דעם מקריב זיין דעם קרבן פסח שני, הייבט זיך אן ערשט פון חצות היום פון 14 אייר. אויב אזוי, איז מנחה פון דעם 13טן נאך צו פרי, און דערפאר זאגט מען יא תחנון דעם 13 אייר. דאס איז דער טראפ אין דער הנהגה.
דערנאך איז דא דא א קורצער פתגם, וואס זיין מקור איז אין א בריוו וואס דער רבי ריי"צ האט געשריבן דעם 13 ניסן אין יאר 5695. דער בריוו אליין איז אינטערעסאנט: ער איז געשריבן געווארן צו א איד נאכדעם וואס פאר ארום פינף חודשים איז דער רבי ריי"צ נישט געווען אינדערהיים. אין יענער צייט האט דער רבי ריי"צ געוואוינט אין ווארשע, און במשך פינף חודשים האט ער זיך אויפגעהאלטן אין ווין למטרת רפואה. ווען ער איז צוריקגעקומען אהיים, האט ער געטראפן בריוו וואס זענען אנגעקומען אין די דאזיגע חודשים, און ער באציט זיך צו איינעם פון די בריוו וואס א חסיד האט אים געשריבן.
אין יענעם בריוו האט דער חסיד געפרעגט א קורצע שאלה בעניני נטילת ידים - פארוואס טוט מען נטילת ידים פארן עסן שבת, לויט דעם פנימיות'דיגן ביאור פון נטילת ידים, א שאלה אין חסידות. דער רבי ריי"צ זאגט אים אז עס איז אים אזוי טייער די אינטערעסע פון חסידים אין תורת חסידות, אז דערפאר וועט ער אים ערקלערן באריכות דעם גאנצן ענין פון נטילת ידים בכלל, און די עבודה פונעם מענטש בכלל. עס איז דא דארט א לאנגער בריוו פון ארום פינף - זעקס בלעטער, נאר כדי אנצוקומען צו דעם פונקטליכן הסבר, און ממש אינעם אנהייב פונעם בריוו ברענגט ער דעם איצטיגן פתגם.
וואס שטייט דארט? "אדמו"ר הזקן, אין יענע יארן ווען ער פלעגט זאגן קורצע מאמרים". עס איז באקאנט אז אין די אנהייב יארן פון דער נשיאות פון אדמו"ר הזקן האט ער געזאגט זייער קורצע מאמרים, און ווי דער רבי ריי"צ באשרייבט אין פארשידענע ערטער, פלעגט ער זיי זאגן מיט גרויס התלהבות, "בלהב שלהבת, בניגון של געגועים" - זייער קורצע פתגמים.
איינע פון די קורצע מאמרים וואס ער האט דעמאלט געזאגט, אין יענע יארן, האט אדמו"ר הזקן געזאגט. אסאך מאל ווערט עס געזאגט בשם דעם מגיד פון מעזריטש, דא איז עס נישט געשריבן בשם דעם מגיד, אבער דער פתגם איז אויפן פסוק "אמר: דע מה למעלה ממך", די לשון פון דער משנה אין "פרקי אבות". לויטן פשט פון דער משנה, זענען די ווערטער אן הקדמה צום המשך: "דע מה למעלה ממך", און וואס איז טאקע דא למעלה ממך? ווייטער שטייט "עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים".
אבער דא זאגט דער פתגם אז דער זאץ "דע מה למעלה ממך" איז א זאג פאר זיך אליין, און שוין אין אים ווערט אלעס געזאגט, און נישט נאר אלס אן הקדמה צום קומענדיגן זאץ. וואס זאגט דער זאץ? "דע, כי כל מה שיש למעלה, אלעס וואס פאסירט למעלה אין די עולמות העליונים, אין די פרצופים און אין די ספירות העליונות".
וואס זענען די פרצופים העליונים? עס איז באקאנט אז יעדע בחינה וואס איז אן התכללות פון עטליכע ספירות אינאיינעם, ווערט אנגערופן אין חסידות א "פרצוף", אויפן שטייגער פון א משל ביים מענטש: דאס פנים, דער "פרצוף", איז אן ארט וואו עס זענען נכלל פיל חושים אינאיינעם - א צוזאמנשמעלצונג פון זען, הערן, שמעקן און רעדן, אלע חושים אינאיינעם זענען נכלל אין איין פרצוף. דערפאר אין חסידות, ווען מען רעדט אין די ספירות העליונות און עס איז דא א בחינה וואס האט אין זיך אן התכללות און א צוזאמענשמעלצונג פון עטליכע ספירות אינאיינעם, רופט מען דאס א "פרצוף".
און ער זאגט, אז אלעס וואס פאסירט למעלה אין די פרצופים און אין די ספירות העליונות - "הכל הוא 'ממך', אז עס איז אנגעוואנדן אין דער עבודה פונעם מענטש". דער מענטש איז כללי אין דער בריאה, און אלעס איז אנגעוואנדן אין זיין עבודה. דערפאר צו אלעס וואס דער מענטש טוט איז דא א זייער גרויסע אלוקות'דיגע השפעה. דאס איז געווען די גאנצע תורה וואס אדמו"ר הזקן האט געזאגט אין די קורצע מאמרים.
אין איינע פון זיינע שיחות לייגט דער רבי ריי"צ צו אין המשך צו דעם א פונקטליכע באשרייבונג, און זאגט: "ביז צום עק פון עולם האצילות ווארט מען אויף א דבר תורה פון א איד, מלאכי מעלה ווארטן אויפן 'ברכו' פון א איד, און די ערד אויף וואס מען טרעט ווארט שוין פון באשאף פון דער וועלט אז א איד זאל דורכגיין און זאגן דא א קאפיטל תהלים, אדער אז צוויי אידן זאלן דורכגיין און רעדן צווישן זיך דברי תורה". די גאנצע וועלט ווארט, סיי פון אויבן און סיי פון אונטן, אויף דער עבודה פונעם מענטש און איר פעולה. דאס איז בעצם דער אינהאלט פונעם פתגם.
אדמו"ר הזקן האט געזאגט קורצע מאמרים, און דערנאך האט זיך דער סדר געטוישט און ער האט אנגעהויבן זאגן לאנגע מאמרים מיט לאנגע ביאורים. די זאך האט זיך געטוישט נאכדעם וואס ער איז צוריקגעקומען פון פעטערבורג, פון דעם ארעסט, צום צווייטן מאל, אין יאר 5561. דעמאלט האט ער אנגעהויבן צו זאגן לאנגע מאמרים, און עס איז געווארן א נייער סדר.
פון דא שטאמט דער באקאנטער זאג "מאמרים פון פאר פעטערבורג" און "מאמרים פון נאך פעטערבורג": פריער זענען געווען קורצע און ממוקד'דיגע מאמרים, און דערנאך האט זיך אנגעהויבן אן אנדער סדר, פון א גרויסער ברייטקייט און מאמרים באריכות רבה. אמאל קען מען נאך טרעפן אין לקוטי תורה זייער קורצע מאמרים, וואס זענען פון די מאמרים פון פאר פעטערבורג, אבער רוב מאמרים זענען פון דער תקופה פון נאכדעם, און זיי זענען פיל לענגער.