דער הונדערט און זיבעציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
זונטיק 11 אייר, 26 לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, א נייע פרשה, זונטיק, בהר, די ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהלים, 11 אין חודש, מען זאגט פון פרק ס' ביז פרק ס"ה אריינגערעכנט.
תניא, מען הייבט אן אין דעם טאג דעם פרק מ"ח, פון דעם ערשטן ווארט פון אנהייב פרק "והנה", און דער שיעור ענדיגט זיך אויף זייט 134 ביים ווארט "למקומן".
אין דעם טעגליכן פתגם, סיי היינט און סיי מארגן, ברענגט דער רבי עטליכע דקדוקים פון ווערטער אין תפילה אין וועלכע עס זענען דא פארשידענע דעות, ספיקות אדער פארשידענע גירסאות, און איז מכריע ווי אזוי מען דארף זאגן למעשה. לאמיר זיי אדורכגיין לויט דעם סדר.
דאס ערשטע: "וכן - מיט א צירע, נישט מיט א פתח - שני כתובים". די כוונה איז צום סוף פון דער ברייתא פון י"ג מדות וואס רבי ישמעאל זאגט פאר "הודו". ביי די לעצטע מדה - ווי מען זעט אין דעם סידור "תהלת ה'" - שטייט געשריבן "וכן", און אין קלאמערן אן אנדער נוסח "וכאן": "שני כתובים המכחישים זה את זה". על פי פשט פאסט בעסער "וכן" מיט א צירע, ווייל דאס איז נאך איינס פון דער רשימה פון די י"ג מדות; אבער על פי קבלה ווערט ערקלערט אז עס פאסט בעסער צו זאגן "וכאן" מיט א פתח. למעשה, אזוי שרייבט אויך אין "שער הכולל", אז וויבאלד דער סידור איז א ספר וואס איז פאסיג פאר יעדן איינעם, אפילו פאר דעם וואס לערנט נישט על פי קבלה, נאר הויפטזעכטליך על פי פשט; דעריבער איז מען מחוייב צו זאגן ווי עס פאסט לויט פשט - "וכן" מיט א צירע, "וכן שני כתובים".
[איך האב אמאל געהערט פון איינעם פון די משפיעים א פנימיות'דיקן הסבר אויף דעם נוסח פון על פי קבלה, אז מען זאגט "וכאן": א איד קומט פארן דאווענען און וויל אנהייבן צו דאווענען, און ער זאגט "וכאן שני כתובים המכחישים זה את זה" - איך בין יעצט אנגעקומען אין מיין נפש צו א צושטאנד אז איך שפיר אז עס זענען דא שני כתובים המכחישים זה את זה; ס'איז דא מיין נפש, און ס'איז דא דער קדוש-ברוך-הוא, און מיר זענען נישט אייניג. דער קדוש-ברוך-הוא וויל אז מיר זאלן טאן א געוויסע זאך, און אונזער נפש הבהמית שטערט - זענען דאך דא שני כתובים המכחישים זה את זה, עד שיבוא הכתוב השלישי, דער נפש האלוקית, און וועט פארמיטלען און פארבינדן דעם מענטש מיטן קדוש-ברוך-הוא. על כל פנים, לאמיר זיך אומקערן צו אונזער ענין. דאס איז די ערשטע הכרעה].
דערנאך די קומענדיגע זאך: "חייתני - מיט א קמץ, און נישט מיט א פתח - מירדי בו". די כוונה איז צום מזמור "שיר חנוכת הבית" וואס מען זאגט נאך "הודו", פרק ל' אין תהלים. אין דעם פערטן פסוק, אין רוב נוסחאות, איז דאס ווארט "חייתני" מיט א פתח אונטערן תי"ו, און דא איז דער רבי מכריע אז מען דארף זאגן מיט א קמץ אונטערן תי"ו. דאס איז די צווייטע הכרעה.
די קומענדיגע זאך: "זכר - זי"ן מיט א סגול און נישט מיט א צירע - רב טובך". די כוונה איז צום פרק "תהלה לדוד" וואס מיר רופן "אשרי יושבי ביתך". ווען מען קומט אן צום אות זי"ן, צום ווארט "זכר", זענען דא עטליכע שיטות צי מ'זאל זאגן "זכר" מיט א צירע אדער "זכר" מיט א סגול, און דער רבי איז דא מכריע אז מען דארף עס זאגן מיט א סגול. למעשה איז כדאי אנצומערקן, אז ווי באקאנט זענען דא רעקארדירונגען ווי מען הערט דעם רבין דאווענען אלס שליח ציבור. הויפטזעכטליך הערט מען הויך די סיומים פון די שטיקלעך, אבער ביי פארשידענע געלעגנהייטן קען מען אויך הערן דעם גאנג פונעם דאווענען זעלבסט; און ביים זאגן דעם ווארט "זכר רב טובך" קען מען הערן ווי דער רבי זאגט למעשה ביידע - "זכר", "זכר רב טובך" - סיי און סיי.
די פערטע זאך: "משליך קרחו - מיט א פתח און נישט מיט א קמץ - כפתים". די כוונה איז צום פרק ק"ז אין תהלים וואס מיר זאגן אין די ווייטערדיגע מזמורים. אויך אינעם ווארט "קרחו" זענען דא צוויי גירסאות, און דער ספר "מנחת ש"י" אויף תהלים ברענגט ביידע פון זיי - צי מען זאל זאגן "קרחו" מיט א קמץ אדער מיט א פתח. דא איז דער רבי מכריע אז מען דארף זאגן מיט א פתח, און נישט מיט א קמץ. און ס'איז אינטערעסאנט, אז אויך אין דעם הערט מען אין דער רעקארדירונג אז דער רבי פאר זיך זאגט מיט א קמץ, כאטש ער האט דא מכריע געווען צו זאגן מיט א פתח.
און די לעצטע זאך: "ומלכותו ואמונתו לעד קיימת". די כוונה איז צום שטיקל "אמת ויציב", נאך "קריאת שמע". עס זענען געווען נוסחאות, און עס זענען דא געוויסע סידורים, אין וועלכע ס'שטייט "ומלכותו" און דאס ווארט "ואמונתו" אין קלאמערן; און טאקע אין דעם ספר "שער הכולל" ווערט ערקלערט פארוואס מען דארף דא אויסלאזן דאס ווארט "ואמונתו" און זאגן "ומלכותו לעד קיימת". אבער דאך, איז דא דער רבי מכריע אז מען דארף יא זאגן דאס ווארט "ואמונתו", און אזוי ווי אין די מערסטע סידורים היינט זענען אפילו נישט דא די קלאמערן, נאר מען זאגט פשוט "ומלכותו ואמונתו לעד קיימת". דאס איז די הכרעה פונעם רבין ווי אזוי צו זאגן.
אלע די דאזיקע הכרעות, ווי דער רבי צייכנט אן פאר זיך, האט ער געפרעגט יעדן איינעם פון זיי ביים רבין הריי"צ, ווי אזוי עס דארף זיין. און אזוי ווי דער רבי שרייבט עטליכע מאל, אז אלע מנהגים וואס שטייען אין דעם היום־יום זענען לויט אן הוראה וואס ער האט געפרעגט ביים רבין הריי"צ ווי אזוי מען דארף זאגן.