"חדר" נומער 168 אין היכל היום-יום.
פֿרײַטיק ט' אייר, כ"ד לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, אמור, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ט' אין חודש, פֿון קאַפּיטל מ"ט ביז און אײַנשליסלעך קאַפּיטל נ"ד.
תניא, היינטיקן טאָג ענדיקט מען פרק מ"ו, מען הייבט אָן פֿון די ווערטער "וזהו שאמר אסף", וואָס אויף בלאַט ס"ו, ביז סוף פרק בײַם וואָרט "האצילות".
דער היינטיקער פתגם קומט פאָר אין אַ סך ערטער און איז אַ זייער באַרימטער פתגם, אָבער דער נוסח ווי ער שטייט דאָ איז אַ ציטאַט פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן כ"א אדר שני 5695. אין דעם זעלבן בריוו הייבט אָן דער רבי הריי"צ און זאָגט אויף זיך אַליין, אַז היינט האָט ער געזען אַ זאַך פֿון וועלכער מען קען טאַקע לערנען אַ דוגמה און אַן ענין אין עבודת ה', און דערנאָך ברענגט ער דעם פתגם פֿון בעל שם טוב, אַז יעדע זאַך וואָס אַ ייד זעט אָדער הערט וכו'. מיר וועלן לייענען דעם פתגם, און דערנאָך וועלן מיר זען נאָך אַן אינטערעסאַנטע זאַך וואָס דער רבי הריי"צ לייגט צו אין זײַן בריוו.
און דאָס איז דער לשון פֿון פתגם: "מורנו הבעש"ט אמר: כל דבר ודבר אשר האדם רואה או שומע". פֿאַרוואָס באַטאָנט מען דווקא די צוויי - דעם חוש הראיה און דעם חוש השמיעה? דער רבי ברענגט אַז די גמרא זאָגט אַז די צוויי זאַכן זײַנען צענטראַל און כללי אין לעבן פֿון אַ מענטשן: וועגן ראיה שטייט אַז אַ סומא, וואָס זעט נישט, איז חשוב כמת; און וועגן שמיעה - בײַ די אַנדערע נזקים איז די באַצאָלונג פאַר דעם חיסרון פֿון יענעם ספעציפישן אבר, אָבער אויף אַ חירש שטייט "חירשו משלם לו דמי כולו". קומט אויס אַז שמיעה און ראיה זײַנען חושים וואָס זײַנען פאַרבונדן מיט דער גאַנצער מהות פֿון מענטשן. און אויך אין פנימיות התורה ווערט געבראַכט אין איינעם פֿון די מאמרים, אַז דער תענוג פֿון זען און פֿון הערן איז אין ערך העכער פֿון אַלע אַנדערע תענוגים און חושים אין מענטשן. דערפֿאַר זײַנען די צוויי זאַכן זייער חשוב.
לאָמיר זיך אומקערן צום פתגם. זאָגט דער בעל שם טוב, אַז יעדע זאַך וואָס אַ מענטש זעט אָדער הערט "הוא הוראת הנהגה בעבודת ה'". דאָס הייסט, דער הקדוש-ברוך-הוא ווײַזט אים אַליין אַ וועג ווי אַזוי זיך צו פירן, דורך דעם וואָס ער זעט אָדער וואָס ער הערט. "וזהו ענין העבודה" - דאָס איז די פאָדערונג וואָס מען פאָדערט פֿון אַ ייד אין עבודת ה', "להבין ולהשכיל מכל דרך בעבודת ה'", דהיינו, פֿון יעדער זאַך וואָס אַ מענטש זעט אָדער הערט דאַרף ער פֿאַרשטיין און משכיל זײַן אַ וועג אין עבודת ה'; יעדע זאַך דאַרף אים ברענגען צו אַ וועג אין עבודת ה'.
אין דעם זעלבן בריוו, נאָך פֿאַר דעם וואָס ער דערציילט וואָס האָט זיך געטראָפֿן אין יענעם טאָג וואָס האָט אים אויפגעוועקט דאָס צו שרײַבן, דערציילט דער רבי הריי"צ אַז בײַ איינעם פֿון די שפאַצירן וואָס ער האָט אַמאָל שפאַצירט מיט זײַן פאָטער, דעם רבי הרש"ב, האָט ער אים בעת דעם שפאַציר געזאָגט דעם פתגם פֿון בעל שם טוב, און האָט געבעטן בײַ זײַן פאָטער אַז ער זאָל אים דערקלערן דעם באַטײַט. דער רבי הרש"ב האָט זיך אויסגעדריקט און געזאָגט "דאָס איז נישט קיין פשוטער א'-ב'" - אַז דאָס איז נישט קיין גרינגע זאַך אויסצופירן; און האָט צוגעלייגט "עס קען זײַן אַז דאָס איז אַ גאַנץ שווערער א'-ב'", און ער האָט לאַנג געשוויגן, אָן דערקלערן.
בײַם קומענדיקן שפאַציר, אַנשײַנענד אין טאָג נאָך דעם, האָט דער רבי הרש"ב ווידער פֿון זיך אַליין אויפֿגעהויבן דעם שמועס מיט זײַן זון, דעם רבי הריי"צ, וועגן דעם זעלבן פתגם וואָס ער האָט אויף אים געזאָגט אַז ער איז אַ "שווערער א'-ב'", און האָט ווײַטער געזאָגט: ווען די זאַך איז נוגע, דעמאָלט קען מען דעם א'-ב' לערנען. דהיינו, ווען אַ מענטש לייגט זײַן האַרץ צו די ענינים פֿון עבודת ה' און ער האָט אַן אינערלעכן ווילן, איז ער געצילט צום אמת און ווייסט ווי אַזוי צו לערנען.
אין איינער פֿון די הערות ברענגט דער רבי אַז דער פתגם האָט אויך אַ מקור אין נגלה. איין מקור ווײַזט ער אָן אין הלכות תענית, אַז דער רמב"ם שרײַבט אין אָנהייב הלכות תענית אַז מען טאָר נישט זאָגן אויף אַ זאַך וואָס טוט זיך "מקרה נקרה", אַז די זאַך איז געשען צופעליק, נאָר מען דאַרף פאַרשטיין אַז אַלץ וואָס קומט פאָר איז נישט קיין צופאַל - און דאָס איז אַ מקור צום פתגם. נאָך אַ מקור ווײַזט דער רבי אָן אין הלכות ברכות: עס זײַנען דאָך פאַראַן אַ סך ברכות אויף יעדער זאַך, און דער רמב"ם שרײַבט אַז דער טעם וואָס די חכמים האָבן מתקן געווען אַזוי פֿיל ברכות איז "כדי לזכור את הבורא תמיד" - ווידער אַ מקור אַז דער הקדוש-ברוך-הוא ווײַזט דיר זאַכן און לאָזט דיך הערן זאַכן די גאַנצע צײַט, כדי זאָלסט זיך דורך זיי דערמאָנען אין אים.
ווײַטער אין בריוו ברענגט דער רבי הריי"צ אַ מעשה וואָס האָט זיך געטראָפֿן אין יענעם טאָג אין ענינים פֿון רפואה - ווי אַזוי מען האָט אים געמאַכט אַן אײַנשפריץ, און ווי אַזוי מען האָט פֿריער אויסגערייניקט דעם אָרט אַז עס זאָלן נישט זײַן קיין באַקטעריעס - און ער באַשרײַבט ברייט די גאַנצע פעולה וואָס מען האָט מיט אים געטאָן, און לערנט פֿון דעם אַ הוראה ווי אַזוי מען דאַרף זיך פירן אין אַ פאַרברענגען צווישן חסידים, וואָס אויך דאָרט דאַרף מען אַמאָל געבן עמעצן אַ "שטאָך", און מען מוז פֿריער גוט דעזינפֿעקטירן דעם אָרט. עס איז דאָרט אַ גאַנצע און אינטערעסאַנטע אריכות אין דעם ענין.
מיר זעען אַז דער רבי האָט אין די יאָרן אונדז אַלעמאָל געלערנט אויף דעם קו אין עבודת ה', און מען קען זען פאַרשידענע נושאים אין זײַנע שיחות וואו דער רבי לערנט אַרויס הוראות פֿון יעדער זאַך: פֿון אויטאָס, פֿון טרוקן רייניקן, פֿון דעם אופן ווי מען נעמט אַרויס נאַפֿט, פֿון זייגערס, פֿון דעם אַטאָם און נאָך. אַ סך זאַכן וואָס דער רבי נעמט און לערנט פֿון זיי אַ הוראה אין עבודת ה', ווײַל דאָס איז דער באַזונדערער וועג וואָס דער בעל שם טוב לערנט אונדז.