דער פיר הונדערט און זעכציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
דאנערשטאג 1 אייר, ב' דראש חודש, 16 לעומר, 5703.
שיעורים: חומש: קדושים, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים: 1 אין חודש, מען זאגט די ערשטע קאפיטלעך, פון קאפיטל א' ביז קאפיטל ט' אריינגערעכנט.
תניא: פרק מ"ד. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן אויף זייט 126 ביי די ווערטער "והנה ב'", און ענדיגט זיך אויף בלאט ס"ד ביי די ווערטער "אהבת עולם".
דער פאלגנדער שטיקל געפינט זיך אין א התוועדות וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט חג השבועות 5702. אין דער שיחה דארט שילדערט ער א געוויסע געלעגנהייט ווען ס'איז פארגעקומען די התוועדות וועגן וועלכע דער פתגם רעדט. אלס הינטערגרונט דערציילט ער, אז אין די יארן 5651 - 5653 איז געווען א סדר אין ליובאוויטש אז נאך פסח פלעגט מען ארויסגיין זיך אפרוען; און ווי אזוי האט זיך דאס ארויסגיין אויסגעדריקט? מען פלעגט ארויסגיין אויפן באלקאן פון הויז צו אטעמען פרישע לופט און מ'האט דארט געזעצן - דאס איז געווען די אפרו (הבראה).
ער דערציילט אז ביי איין התוועדות, וואו דער רבי הרש"ב און נאך חסידים זענען געזעצן, איז אויך אנוועזנד געווען דער רבי הריי"צ, וואס איז דעמאלט געווען א קינד פון ארום עלף אדער צוועלף יאר. ער האט געהאט א מלמד, מיט'ן נאמען רבי ניסן דער מלמד, און ער איז דארט אנוועזנד געווען אינאיינעם מיט אנדערע חסידים. רבי ניסן דער מלמד האט דערציילט בשם זיין שווער, רבי פסח דער מלמד, אז ער האט געהערט פון זיין פאטער, רבי אברהם דער מלמד, וועלכער איז געווען פון די חסידים פון אדמו"ר הזקן. קומט אויס, א מענטש פון א מענטש - רבי ניסן פון זיין שווער, פון זיין פאטער.
און וואס האט ער געשילדערט? דאס איז דער פתגם וואס מיר לערנען היינט. און אזוי ווערט געזאגט: "ביי א געוויסע געלעגנהייט, ביי א התוועדות פון ימי הספירה אין די יארן 5651 - 5653, האט מען געזאגט פאר'ן פאטער" - דער רבי הריי"צ זאגט אז מען האט עס געזאגט פאר זיין פאטער, דער רבי הרש"ב. די זאך איז געווען ביי א התוועדות אין די טעג פון ספירת העומר, נאך פסח, אין איינע פון די יארן 5651 - 5653, אין וועלכע מען פלעגט ארויסגיין זיך אפרוען אויפן באלקאן.
און וואס האט מען דארט געזאגט, בשם רבי אברהם? "די חסידים פון אדמו"ר הזקן פלעגן שטענדיג ציילן". און ער האט ערקלערט דעם טייטש דערפון וואס זיי פלעגן שטענדיג ציילן - אז זיי האבן געהאלטן טייער יעדן מאמענט און עס געציילט, אזוי ווי א קינד ציילט די נאשערייען וואס ער האט; יעדן רגע פלעגן זיי ציילן.
און דער רבי הריי"צ שילדערט: "דער פתגם איז שטארק געפאלן דעם פאטער" - אז די חסידים פון אדמו"ר הזקן פלעגן שטענדיג ציילן. "און ער האט געזאגט" - און דעמאלט האט דער רבי הרש"ב רעאגירט אויף וואס ער האט געהערט: "דאס איז דער ענין פון 'עבודה'; די שעה'ן דארפן זיין געציילט, און דעמאלט זענען די טעג אויך געציילט". דאס הייסט, אויב די שעה'ן זענען געציילט, זענען ממילא די טעג אויך געציילט; ווייל יעדע שעה האט א באדייט, און ממילא אויך יעדער טאג, וואס איז א זאמלונג פון עטלעכע שעה'ן, האט זיין באדייט.
"ווען א טאג גייט פארביי דארף מען וויסן וואס מ'האט אויפגעטאן היינט און וואס מ'דארף אויפטון אין דער צוקונפט" - ווען דער טאג גייט פארביי דארף א מענטש וויסן וואס ער האט היינט אויפגעטאן, און וואס ער דארף אויפטון מארגן. וויבאלד די טעג און שעה'ן זענען געציילט, האט יעדער טאג א באדייט, און דער מענטש ווייסט וואס ער האט געטון און צו וואס ער גייט. "בכלל, דארף מען זיך משתדל זיין אז דער מארגן זאל זיין פיל 'שענער' ווי דער היינט".
[אגב, דער פתגם געפינט זיך דא אין 1 אייר, און דער מארגן פון 1 אייר איז 2 אייר - וואס אין ספירת העומר איז דאך די ספירה פון 2 אייר "תפארת שבתפארת", דאס שענסטע פון אלץ. ער זאגט אז מען דארף זען אז דער מארגן זאל זיין שענער ווי דער היינט, און דאס איז דער מארגן - תפארת שבתפארת].
דעם פתגם האט דער רבי הריי"צ דערציילט אין 5702, וועגן א זאך וואס האט פאסירט פופציג יאר פריער, אין 5651 - 5652. און דרייסיג יאר שפעטער, חג השבועות 5732, האט דער רבי איבערגעחזר'ט דעם פתגם, און האט געזאגט "ויהי בשלושים שנה", און האט ווידער איבערגעחזר'ט די גאנצע מעשה.
דער רבי האט צוגעגעבן אן אונטערשטרייכונג אין דעם ענין: ווען א מענטש ציילט א זאך, האט דאס א באדייט - א סימן אז די זאך איז אים וויכטיג. און דער רבי האט געזאגט, אז ווען מען ציילט צייט, איז עס פיל מער באדייטנדיג ווי דאס ציילן געלט אדער דאס ציילן חפצים. ווען א מענטש ציילט חפצים אדער געלט - זאכן וואס ער פארמאגט - ציילט ער וויבאלד עס ליגט אין דעם א חשבון: צו וויסן וויפיל עס איז דא, צי עס פעלט, און וואס מען קען צוגעבן. אבער ווען א מענטש ציילט צייט - ער קען דאך נישט טוישן די צייט; די צייט איז נישט אנגעוויזן אין אים, עס איז אוממעגליך מוסיף צו זיין דערויף אדער אראפנעמען דערפון. און ווען ער ציילט די צייט, צייגט דאס נאך מער אז ער האלט דאס טייער און אז די זאך איז אים וויכטיג - נישט צוליב א חשבון פון "וויפיל עס איז דא", נאר צוליב דעם וואס די זאך איז אים טייער און וויכטיג.
נאך האט דער רבי אונטערגעשטראכן, אז אין דעם ציילן איז דא א באדייט: אזוי ווי איך צייל דעם היינט, אזוי וועט אויסזען דער מארגן, און אזוי וועט אויסזען די קומענדיגע תקופה. און ער האט געברענגט א ביישפיל פון ספירת העומר - אז אויב א מענטש הערט אויף צו ציילן איין טאג, קען ער מער נישט ציילן מיט א ברכה אין די שפעטערדיגע טעג, וויבאלד ער האט פארלוירן דעם המשך. ביים ציילן, דאס אויפפירונג פונעם מענטש און די טייערקייט פון די צייט וואס ער גיט איר, זענען נוגע פאר דעם גאנצן המשך פון זיין צייט.
א מענטש וואס וויל אנקומען אין זיינע עלטערע יארן צו א באדייטפולן מצב אין לעבן קען נישט זאגן "ווען איך וועל אנקומען צו מיין עלטער און צו פענסיע, דעמאלט וועל איך אנהייבן געבן אכטונג וואס עס פאסירט מיט מיר"; אויב ער האט נישט טייער געהאלטן זיין צייט אין זיין יוגנט, וועט זיך גארנישט אנזאמלען וואס זאל געבן א באדייט צו זיינע טעג אין זיין עלטער. ווייל אויב מען וויל ס'זאל זיין א באדייט פאר דער צייט אינעם המשך, איז דאס ציילן נוגע פון דעם איצטיגן רגע, און אזוי בויט מען אויף דעם גאנצן המשך פון די צייט. דאס איז א פונקט וואס דער רבי האט גערעדט דערוועגן אין 5732.
מיר וועלן פארענדיגן מיט אן אינטערעסאנטן פונקט. ספירת העומר הייבט זיך אן שוין אין ניסן, און דער רבי האט אויסגעקליבן אריינצושטעלן דעם פתגם פון די טייערקייט פונעם ציילן דווקא אין 1 אייר, כאטש מיר געפינען זיך אין ספירת העומר שוין פון פסח. ס'איז באקאנט פון די שיחות, אז כאטש מען ציילט ספירת העומר אין ניסן און אין סיון, איז דער עיקר חודש וואס זיין מהות איז ספירת העומר דווקא אייר; ווייל אין ניסן ציילט מען נישט דעם גאנצן חודש, נאר ערשט פון פסח, און אין סיון איז דאס אויך נאר ביז חג השבועות. דער איינציגער חודש וואס אין אלע זיינע טעג, דורכאויס דעם גאנצן חודש, איז דא די מצוה פון ספירת העומר, איז אייר.
דערפאר, באלד ביים אריינקומען אין חודש אייר, אין 1 דערין - דער חודש וואס זיין ענין איז דאס ציילן - קומט דער פתגם, ביז ווי ווייט דאס ציילן איז א באדייטפולע און וויכטיגע זאך, און וויפיל דאס איז, אין די ווערטער פון דעם רבי'ן הרש"ב, דער גאנצער ענין פון עבודה.