דער הונדערטסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג ל' אדר א', ראש חודש, 5703.
שיעורים: חומש, פקודי, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהילים, ל' אין חודש, פון קאפיטל קמ"ה ביז דעם סיום פון תהילים, קאפיטל ק"נ.
תניא, אין דעם טאג הייבט מען אן א נייעם פרק, פרק ל"ד, פון אנהייב פרק ביי דעם ווארט "והנה", און דער טעגלעכער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט מ"ג, ביי די ווערטער "כמו שכתוב לקמן".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין י"ז מנחם-אב 5693, צו א חסיד וואס האט דעמאלט געוואוינט אין תל אביב. פון דעם זעלבן בריוו איז שוין געבראכט געווארן א פתגם מיט א פאר טעג צוריק, אין י"ג אדר א', און היינט ווערט געבראכט די ממשך דערפון.
אין דעם בריוו וועקט דער רבי הריי"צ זייער שטארק אויף דעם דאזיקן חסיד - אזוי ווי שוין אין דעם ערשטן שטיקל, אין דעם פריערדיקן פתגם, האט ער אים אויפגעוועקט צו לערנען חסידות מיט א ציבור - און אין דעם קומענדיקן שטיקל וועקט ער אים אויף ביז וואנעט די אויפגאבע פון א חסיד איז שטענדיק צו ווירקן אויף זיין סביבה.
לאמיר זיך איינקוקן אין דעם לשון פון דעם פתגם, וואס איז געשריבן אויף יידיש: "אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי, דער רבי הרש"ב] האט געזאגט". דאס איז דער לשון וואס דער רבי הרש"ב האט געזאגט צו א חסיד - אז "א חסיד שאפט א סביבה"; ווו ער איז נאר, דארפן זיך צוקלעבן ארום אים יידן וואס וועלן הערן און ווערן משפיע געווארן.
"און אויב ניט - דארף ער דורכזוכן זיינע כלים ווי אזוי ער אליין האלט" - אויב דער חסיד איז אין א פלאץ און זעט אז עס האט זיך ניט געשאפן ארום אים קיין סביבה, אז קיינער קומט ניט הערן און דעם גלייכן, דארף ער גוט אונטערזוכן וואס טוט זיך "אין זיין פעקל". דאס הייסט, ער דארף מאכן א חשבון הנפש: עפעס איז ניט אין ארדנונג ביי דיר; ווי איז דאס מעגלעך אז דו האסט ניט געשאפן קיין סביבה?
"און די דאזיקע זאך אליין" דער חשבון הנפש אליין, און די זאך אליין וואס דער חסיד "שאפט ניט קיין סביבה" - "דארף ברעכן זיין גייסט ווי א שפענדל", וואס איז די דוגמא פון א שפענדל? אין דעם פשוטן באדייט איז א שפענדל א דין זאך וואס ברעכט זיך גאנץ לייכט; דאס הייסט אז די זאך דארף דיך ברעכן גאנץ לייכט, אז דו זאלסט האבן א צובראכן הארץ פון דעם אליין וואס דו האסט ניט געשאפן ארום זיך קיין סביבה.
און מען קען צולייגן נאך א פארבינדונג: עס איז דא א מאמר חז"ל אין גמרא אין מסכת תענית, "לעולם יהא אדם רך כקנה" - און דער שפענדל איז געגליכן צו א קנה, וואס סימבאליזירט די שבירת הרוח פון א מענטש און זיין ווייכקייט, וואס נעמט אראפ זיין גאווה. דא איז די כוונה אז ווען א מענטש ווערט געוואר אז ער פילט ניט אויס זיין אויפגאבע ווי געהעריק, דארף די דאזיקע זאך אויפוועקן אין אים דעם זעלבן שיברון, אראפנעמען פון אים די ישות - וואס זי איז אפשר די וואס שטערט. "און ער דארף זיך אליין פרעגן: וואס טו איך בכלל אויף דער וועלט?" אויב איך שאף ניט קיין סביבה, פיל איך ניט אויס מיין אויפגאבע, און אויב אזוי, וואס טו איך דא בכלל? דא ענדיקט זיך דער פתגם.
עס איז אינטערעסאנט צו ברענגען די ממשך פון דעם בריוו פון דעם רבי הריי"צ, וואס גלייך נאך דעם זאץ ברענגט ער דעם באקאנטן סיפור וועגן איינעם פון די גרעסטע חסידים פון אדמו"ר הזקן, וואס איז געווען פון די סאמע מקורבים צו אים. דער חסיד איז אראפגעפאלן פון זיינע נכסים; ער איז געווען א מענטש וואס האט מפרנס געווען פילע, האט זיי חתונה געמאכט און זיך געזארגט פאר אזוי פיל, און פלוצלונג איז ער אראפ פון זיינע נכסים און האט געפילט אז ער האט ניט די מעגלעכקייט צו שטעלן זיך צו זיינע התחייבויות - און וואס וועט זיין מיט אלע וואס זיינען תלוי אין אים?
ער איז אריין צו אדמו"ר הזקן אויף יחידות און האט זיך באקלאגט אויף זיין מצב, און אדמו"ר הזקן האט אים געענטפערט מיט א גרויסער חריפות: "דו זאגסט די גאנצע צייט וואס דו דארפסט - דו דארפסט באצאלן די חובות, דו דארפסט חתונה מאכן קינדער, דו דארפסט האבן גענוג פאר דיינע הוצאות; אבער פארוואס דארף מען דיך - דערוועגן רעדסטו ניט. דיך דארף מען כדי צו באלייכטן די סביבה, און דיין חשבון הנפש איז נאר אין דעם וואס דו דארפסט; אויב אזוי, מאך א חשבון הנפש: צו וואס דארף מען דיך בכלל?".
און צום סיום האט אדמו"ר הזקן אים געזאגט: "דו טו וואס דו דארפסט טאן, און דער אויבערשטער וועט דיר געבן וואס ער דארף געבן; קום ניט זאגן וואס ער דארף טאן - קום דו און זאג וואס דו דארפסט טאן". און ממילא האבן זיך די ענינים אויסגעגליכן למעליותא.