דער זיבן און נײנציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דאנערשטאג כ"ז אדר א' ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, ויקהל, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"ז אין חודש, פון קאפיטל ק"ח ביז און מיט קאפיטל קל"ד.
תניא, מען געפינט זיך נאך אין פרק ל"ב. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "אבל מי", און ענדיקט זיך אויף זייט 82 מיט די ווערטער "אהבת רעים".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן צום באוואוסטן חסיד ר' אברהם פאריז, אין י"ד אלול תרצ"ד. אין דעם בריוו ציטירט דער רבי הריי"צ א לאנגן פתגם וואס דער רבי הרש"ב האט געזאגט, און פון דער גאנצער אריכות פונעם בריוו האט דער רבי גענומען בלויז א קורץ שטיקל, און דאס איז דער טעגלעכער פתגם. לאמיר ערשט קוקן אין מקור - אין בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ, ווי ער איז געשריבן געווארן אין זיין גאנצער אריכות - און דערנאך אין טעגלעכן פתגם, און מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף א געוויסן שינוי וואס דער רבי האט געמאכט אין פתגם קעגן דעם אריגינעלן בריוו ווי ער איז געשריבן געווארן דורכן רבי'ן הריי"צ.
דער רבי הריי"צ ווענדט זיך צו ר' אברהם פאריז און זאגט אים: דו האסט מיר געשריבן וועגן דיינע פּריוואטע ענינים אין רוחניות, און איך וויל דיר זאגן א זאך. זיכער געדענקסטו, אדער האסט געהערט, וואס אאמו"ר [דער רבי הרש"ב] האט געזאגט די תמימים, און דא קומט דער ציטאט.
און אזוי האט דער רבי הרש"ב געזאגט: "תמימים, אמת איז דרך המיצוע". אמת איז א גלייכע ליניע פון אנהייב ביז סוף. "אמת" איז דריי אותיות, ווי א גלייכע ליניע וואס ציט זיך פון אנהייב ביז ממש דעם סוף: דער אל"ף פון "אמת" איז "אני ראשון", דער ת"ו פון "אמת" איז "אני אחרון", און דער מ"ם פון "אמת" איז "ומבלעדַי אין אלוקים". און וואס איז "מבלעדַי"? די וועלט - אלע זעקס טויזנט יאר פון דער וועלטס קיום, וואס אלץ איז נתהווה געווארן מיטן כח פון שם אלוקים, מיטן כח פון שם ה'.
אויב אזוי, אלע נבראים - די נאצלים, נבראים, יצורים און נעשים - דארפן וויסן אז פון ביידע עקן שטייען "אני ראשון" און "אני אחרון", און זיי אליין זענען אין מיטן צווישן זיי, "ומבלעדַי אין אלוקים". אמת איז דרך המיצוע. און דעמאלט ווענדט זיך דער רבי הרש"ב און זאגט צו די תמימים: הערט צו און נעמט עס אריין - דאס איז א זאך וואס מען דארף אריינעמען אויף א זייער פנימיות'דיקן אופן - אמת איז דרך המיצוע.
און ווייטער אין בריוו, וואס קומט אויך פאר אין טעגלעכן פתגם, זאגט ער: די נטיה צו דער רעכטער זייט - וואו דער מענטש איז מחמיר אויף זיך אליין און געפינט אין זיך חסרונות אדער עבירות וואס זענען נישט לויט דער אמת; אדער די נטיה צו דער לינקער זייט - זיך מיקל זיין, פארדעקן זיינע חסרונות און זיין מיקל אין ענינים פון עבודה צוליב אהבת עצמו. די צוויי וועגן, די צוויי עקן, זענען שקר; אמת איז דרך המיצוע. און דער רבי הרש"ב ענדיקט: תמימים, געדענקט, אמת איז דרך המיצוע, און איך בין ערב אז ווער עס וועט גיין אין דרך המיצוע אין דער טעגלעכער עבודת ה' - סיי ער איז א יושב אוהל און סיי ער איז א בעל עסק - איך בין ערב אז ער וועט מצליח זיין. דאס איז די גאנצע אמרה, ווי דער רבי הרש"ב האט זי געזאגט.
געוויינטלעך ווייסן מיר אז "דרך המיצוע" - וואס דער רמב"ם רופט עס אין הלכות דעות "דרך בינונית" - מיינט אז אין זיינע געפילן זאל דער מענטש נישט זיין צו א פזרן און נישט צו א קמצן, נאר גיין אין מיטלסטן וועג. אבער דא רעדט דער רבי הרש"ב וועגן אן אנדער נקודה: "דרך המיצוע" מיינט אז דער מענטש זאל האבן א ריכטיקע הערכה און זעלבסט-דערקענטעניש אין זיין אייגענער פּריוואטער עבודת ה', אן איבערטרייבן אין קיין שום ריכטונג אין דער זעלבסט-הערכה.
איצט וועלן מיר לייענען דעם לשון ווי ער קומט פאר אין טעגלעכן פתגם, און מיר וועלן דערקלערן. "אאמו"ר [הרש"ב] אמר: האמת היא דרך המיצוע. נטיה לימין - להחמיר על עצמו ולמצוא חסרונות באישיות העצמית או עניני עבירות".
צריך עיון: פארוואס רופט מען דאס "נטיה לימין"? געוויינטלעך מיינט א נטיה צו רעכטס מיקל זיין, און דא ווערט געזאגט אז די נטיה צו רעכטס איז מחמיר זיין. נאר די מיינונג איז אזוי: רעכטס און לינקס זענען ווי די צוויי עקן - אדער א מענטש וואס וויל זיין דער מושלם'סטער, הונדערט פראצענט און אויפן מאקסימאלן אופן; אדער, פון דער לינקער זייט וואס איז גבורה, א מינימאליסטישער מענטש וואס פרעגט "מיט וואס קען איך זיך באנוגענען מיטן מינימום?". "נטיה לימין" מיינט אז ער וויל זיין דער מושלם'סטער, און פון דעם וואס ער וויל זיין דער מערסט מושלם און הונדערט פראצענט בסדר - קוקט ער אויף זיך אליין און זאגט: דא בין איך נישט בסדר, דא האב איך נישט פארענדיקט, דא האב איך א חסרון, דא האב איך א עבירה. דאס קומט פון דעם וואס ער וויל זיין "דער סאמע בעסטער".
און דערפאר זאגט ער ווייטער "שהם לא כפי האמת" - דאס איז נישט לויט דער אמת. ווער האט געזאגט אז דאס איז אמת? דו גיסט זיך אליין צייכנס - "נישט דורכגעגאנגען, נישט גענוגנדיק" - אבער דאס איז נישט ריכטיק. און אין דער אנדער ריכטונג זאגט ער "נטיה לשמאל - להקל על עצמו, לחפות על חסרונות אישיים או להקל בעניני 'עבודה' בגלל אהבת עצמו". "נטיה לשמאל" מיינט אז דער מענטש באנוגנט זיך מיטן מינימום; ער האט חסרונות אדער זאכן וואס זענען נישט בסדר, און ער זאגט "נישט קיין נורא, דער עיקר אז בכללות האב איך געטאן און בין דורך".
און דא איז דא א זייער באדייטנדיקער שינוי וואס דער רבי האט געמאכט קעגן דעם אריגינעלן בריוו פונעם רבי'ן הרש"ב. דארט שטייט אין דעם זאץ "להקל בענייני עבירה", און דער רבי האט געענדערט - אראפגענומען אן אות און געביטן אן אות - צום נוסח "בענייני עבודה". דאס הייסט, נישט נאר וואס דער מענטש איז זיך מיקל אין עבירות, ווי עס שטייט אין בריוו, נאר ער איז זיך אויך מיקל אין עבודת ה', וואס איז א פיל מער פנימיות'דיקער ענין. אויך אין דעם וויל זיך דער מענטש באנוגענען מיטן מינימום, און זאגט: מען דארף נישט מדקדק זיין און מחמיר זיין אויף יעדער איינציקער נקודה אין עבודת ה'; און צוליב דעם וואס ער האט ליב זיך אליין, וויל ער כביכול זיך צערטלען און זיך באנוגענען מיטן מינימום.
און דערפאר זאגט דער רבי הרש"ב אז "שניהם דרכים תועות" - ביידע ריכטונגען זענען וועגן פון שקר, און זענען נישט קיין ריכטיקע וועגן. דער ריכטיקער וועג איז אז דער מענטש זאל זיך אליין אפשאצן באמת. און ווי עס קומט אויך פאר אין פתגם פון "היום-יום", אז א מענטש דארף וויסן זיינע אייגענע מעלות און זיינע אייגענע חסרונות. דאס איז א פאדערונג וואס ווידערהאלט זיך אין עבודת ה' על דרך החסידות - זיי אמת'דיק מיט זיך אליין און וויס צו וואס דו ביסט שייך און צו וואס דו ביסט נישט שייך: ממילא פאדער נישט פון זיך א זאך צו וואס דו ביסט נישט שייך, ווייל דו וועסט זיין צובראכן "פארוואס שטיי איך נישט דארט"; און פון דער אנדער זייט, נעם נישט אראפ פון זיך א זאך צו וואס דו קענסט יא דערגרייכן. דאס איז די אינערלעכע זעלבסט-דערקענטעניש, אויף וואס דער רבי הרש"ב האט געזאגט דעם לשון וואס מיר האבן פריער געלייענט.