דער אײן און נײנציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרייטאג כ"א אדר א' ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, כי תשא, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"א אין חודש, מען זאגט די צוויי קאפיטלעך ק"ד און ק"ה.
תניא, היינטיקן טאג ענדיקט מען פרק ל'. דער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "אבל באמת" ביז סוף פרק, און ענדיקט זיך מיטן ווארט "בגסות".
דער היינטיקער פתגם נעמט זיך פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן כ"א אדר א' תרצ"ח. ער האט אים געשריבן צו איינעם וואס איז דעמאלט געווען א בחור אין דער ישיבה אין פרעשבורג, און וואס איז שפעטער זייער באוואוסט געווארן און באקאנט אלס איינער פון די גרעסטע פוסקים אין זיין דור - הרב הגאון רבי שמואל הלוי וואזנער; צו אים איז געשריבן געווארן דער בריוו.
אין בריוו שרייבט דער רבי הריי"צ וועגן צוויי יסודותדיקע און באקאנטע הגדרות ביי חסידים: די הגדרה פון "חסיד" און די הגדרה פון "מקושר", און ער דערקלערט וואס איז א "חסיד" און וואס איז א "מקושר". אינעם היינטיקן פתגם ווערט געברענגט בלויז דער חלק וואס איז שייך צו דער הגדרה פון "חסיד", און דאס איז א ציטאט פון יענעם בריוו.
און אזוי שרייבט דער רבי הריי"צ: "שם חסיד הוא שם קדום". דער באגריף "חסיד" איז נישט קיין באגריף וואס איז נתחדש געווארן אין חסידות פונעם בעל-שם-טוב, נאר א קדומ'דיקער נאמען, וואס מען האט אים שוין געניצט אין די פריערדיקע דורות. און ער ברענגט א דוגמא "הנמצא בדברי רז"ל" - אז דאס געפינט זיך אויך אין לשון חז"ל, "גם על אדם הראשון (עירובין יח, ב)". די גמרא אין עירובין (י"ח, ב) זאגט "אדם הראשון חסיד גדול היה"; ווען די גמרא וויל רעדן וועגן דער גייסטיקער און געטלעכער מעלה פון אדם הראשון, ניצט זי דעם דאזיקן אויסדרוק. קומט אויס, אז דער באגריף "חסיד" איז א קדומ'דיקער באגריף, וואס געפינט זיך שוין אין די פריערדיקע דורות.
אבער עס איז דא א גרויסער חילוק צווישן דער מיינונג פונעם באגריף "חסיד" ווי ער קומט פאר ביי חז"ל, און זיין מיינונג אין תורת חסידות חב"ד, און אויף דעם חילוק שטעלט זיך אפ דער רבי הריי"צ אינעם היינטיקן פתגם. ווען מען רעדט וועגן דעם טיטל "חסיד" ווי ער איז ביי חז"ל - וואס איז זיין מיינונג? "והוא תואר השלמות וההפלגה". דער באגריף "חסיד" קומט צו באשרייבן דעם וואס געפינט זיך אין שלימות, דעם וואס איז שלם אין עפעס און מופלג אין זיין שלימות. אין וואס איז ער שלם? "אם בשכל או במדות או בשניהם יחדיו" - אדער ער איז זייער א קלוגער, אדער ער האט אויסערגעווענליכע מידות, אדער ביידע צוזאמען. אויף יעדן פאל, ווען מען זאגט אויף עמעצן אז ער איז א "חסיד", מיינט מען צו מפליג זיין זייער אין זיין שלימות. דאס איז בדרך כלל.
"אמנם בתורת חסידות חב"ד", ווען מען זאגט "חסיד" - איז די מיינונג אינגאנצן אן אנדערע. דער טיטל "חסיד" אין חב"ד קומט נישט צו באשרייבן דעם וואס איז שלם אין עפעס אן ענין; נאר, בקיצור די נקודה פון די זאכן, "חסיד" אין חב"ד איז א מענטש וואס דערקענט זיין מצב און זיין נפשי-גייסטיקן מעמד, און טוט אלץ כדי אויספילן דאס וואס פעלט און גיין ווייטער.
און דער רבי הריי"צ פירט אויס דא פיר פרטים אין דעם ענין. ערשטנס: "תואר חסיד הוא מי שמכיר מהותו העצמי ומעמדו בידיעת התורה ולימודה ומצבו בקיום המצות" - א מענטש וואס דערקענט זיך אליין, און ווייסט פונקטלעך וואס איז זיין מעמד אין תורה: וויפל ער ווייסט תורה, וויפל ער לערנט, וויפל ער איז מקיים מצוות, און וואס איז זיין מצב. דאס איז דער ערשטער שטאפל.
דער צווייטער שטאפל: "יודע הוא מה שחסר לו" - וויבאלד ער ווייסט זיין מצב, ווייסט ער אויך וואוהין ער דארף גיין ווייטער, וואס פעלט אים, וואס ער דארף צוגעבן אין תורה און וואס ער דארף שטארקן אין קיום המצוות. און דער דריטער שטאפל, דער וויכטיקער: "ונותן לב ודואג למלאות את החסר" - עס איז נישט גענוג וואס ער ווייסט וואס אים פעלט, נאר ער באמיט זיך און פארנעמט זיך ערנסט כדי אויספילן זיין חסרון. און דער פערטער שטאפל: "מרבה במשמעת בדרך קבלת עול" - אפילו אויב ער איז נאך נישט אנגעקומען צום דערפילן די וואונדערלעכע ענינים וואו ער דארף אנקומען, איז ער זיי שוין מקיים, און ער האט א גרויסע דיסציפלין און קבלת-עול צו דעם וואס מען זאגט אים צו טאן. די פיר זאכן זענען "חסיד" אין תורת חסידות חב"ד.
און צו פארענדיקן דעם ענין, איז אינטערעסאנט צו דערמאנען וואס דער רבי הריי"צ שרייבט ווייטער וועגן דער הגדרה פון "מקושר". ער איז מגדיר דריי זאכן: א "מקושר" לויט תורת חב"ד איז, ערשטנס, דער וואס האט א קביעות אין לערנען תורת החסידות יעדן טאג, ובפרט שבת; צווייטנס, דער וואס איז שומר אויף דער תקנה פון זאגן דעם טעגלעכן תהילים און דעם תהילים פון שבת מברכים; און דריטנס, דער וואס פון צייט צו צייט שרייבט צום רבי'ן און לאזט וויסן וואס טוט זיך מיט אים אין לערנען און אין עבודת השם. דאס זענען די דריי הגדרות פון א מענטש וועמען מען קען זאגן אויף אים אז ער איז א "מקושר". דאס זענען די צוויי נקודות וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין יענעם בריוו צו הרב וואזנער.
און לאמיר ענדיקן מיטן שייכות צום רמב"ם, וויבאלד מיר זעען דעם קשר פון די פתגמים צום מהלך פון משנה תורה להרמב"ם. דער פתגם איז ענלעך צום פתגם וואס מיר האבן געלייענט נעכטן, און ער איז אנטקעגן די לעצטע הלכות אין ספר הפלאה - הלכות ערכין וחרמין. אזוי ווי מיר האבן גערעדט אינעם פריערדיקן פתגם, איז אויך היינט דער גאנצער תוכן פונעם פתגם דער באגריף פון "ערכין", לויט דער דערקלערונג פון אדמו"ר הזקן אויף מסכת ערכין - אז א מענטש זאל אפשאצן זיך אליין און האבן א ריכטיקע זעלבסט-אפשאצונג פון דעם וואס קומט פאר מיט אים. אויך דא רעדט דער פתגם וועגן א "חסיד" וואס ווייסט אפצושאצן זיין מעמד, ווייסט וואס עס טוט זיך מיט אים און ווייסט וואס ער דארף טאן; און דאס שטימט מיטן נושא פון הלכות ערכין אין ספר הפלאה ביים רמב"ם.