דער זיבן און אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטאג, 17 אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, כי תשא, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 17טן טאג פון חודש, פון קאפיטל פ"ג ביז קאפיטל פ"ז ארייַנגערעכנט.
תניא, פרק ל', פונעם ווארט "והנה באמת", און דער היינטיקער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט 76 ביים ווארט "בתולדתו".
איך וועל פאראויסשיקן א הקדמה פאר דעם היינטיקן פתגם. עס איז דא א באוואוסטער באגריף בנוגע די מאמרי חסידות וואס דער אלטער רבי האט געזאגט - די מאמרים וואס ער האט געזאגט "פאר פעטערבורג" און די מאמרים וואס ער האט געזאגט "נאך פעטערבורג". "פעטערבורג" איז דער נאמען פון דעם ארט וואו ער איז געזעסן אין תפיסה, און צווישן די מאמרים וואס ער האט געזאגט פריער און די וואס ער האט געזאגט דערנאך איז דא א גרויסער אונטערשייד. אין א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט 19 כסלו 5693, האט ער גערעדט בארוכות, און אין זייער פשוטע ווערטער, וועגן די חילוקים אין דער דרגא פון גילוי צווישן זיי.
פאר פעטערבורג זענען די מאמרים געווען זייער קורץ און זייער פלאמיק - ממש עטלעכע איינצלנע שורות, און דאס איז אלץ. נאכן מאסר אין פעטערבורג איז געווען וואס מען רופט אן ווי א זית, וואס ווען מען קוועטשט אים גיט ער ארויס זיין אייל; און פון דעמאלט אן זענען די מאמרים געווארן לענגער און מער מבואר.
דא, אינעם היינטיקן פתגם, רעדט זיך וועגן א פתגם וואס איז אונטערגעשטראכן ווי פון דעם סארט מאמרים וואס זענען געווען פאר פעטערבורג - ווען די מאמרים וואס דער אלטער רבי פלעגט זאגן זענען געווען זייער קורץ און צוזאמענגעכאפט, און האבן אויפגעטאן זייער פעולה. לאמיר זיך אריינקוקן אין דער לשון.
און אזוי ווערט געזאגט: "פילע יארן פאר פעטערבורג" - און אין קלאמערן ווערט געבראכט א ביאור: "(דארט איז געווען דער מאסר אין יאר 5559)", דאס יאר פונעם מאסר פונעם אלטן רבי'ן און דער חג הגאולה 19 כסלו - "איז דער אלטער רבי ארויסגעקומען פאר דעם עולם און האט געזאגט". און וואס האט ער געזאגט? ער האט געזאגט צום עולם: "אין גן-עדן פילט מען דעם יוקר פון עולם הזה".
ווער דערקענט דאס? ווער פילט די מעלה פון עולם הזה? און אזוי האט ער געזאגט: "לא מיבעי", ניט נאר אז "מלאכי השרת" - וואס זיי דערקענען זיכער די מעלה פון עולם הזה מער ווי אונדז - נאר "אפילו "נאצלים הראשונים"", די דרגות וואס זענען העכער פון דער דרגא פון מלאכים, די העכערע ספירות וואס ווערן אנגערופן "נאצלים הראשונים", "וואלטן אוועקגעגעבן אלץ", זיי וואלטן געגעבן אלץ און וויתור געטאן אויף זייער מעלה. און פאר וואס? "בעבור אמן יהא שמיה רבה", כדי א איד זאל אויפטאן מיטן זאגן "אמן יהא שמיה רבא". ווען א איד זאגט דא אין עולם הזה "אמן יהא שמיה רבא", זאגן די העכערע נאצלים: אלץ וואס מיר האבן איז בכלל ניט ווערט קעגן דעם ווערט פון "אמן יהא שמיה רבא" "פון א איד, וואס זאגט עס מיט זיין גאנצן כח".
"כפירושו בכל כוונתו", ווארום דער פירוש פון "בכל כוחו" איז "בכל כוונתו". די גמרא אין מסכת שבת זאגט: "כל העונה אמן יהא שמיה רבא בכל כוחו, קורעין לו גזר דינו", און רש"י אויפן ארט איז מסביר: "בכל כוחו - בכל כוונתו". און וואס הייסט "בכל כוונתו"? די כוונה איז ניט אז ער זאל מכוון זיין אזעלכע און אזעלכע כוונות, נאר אז ער גאנצערהייט ליגט אין דעם, און אין זיין לשון: "כלומר שהוא מונח בזה".
אין דער היינטיקער גערעדטער שפראך איז דא אן אויסדרוק - "זיי אויפן ציל", דאס הייסט זיי פאקוסירט. דאס איז "בכל כוונתו": זיי פאקוסירט און אריינגעטאן, דיין גאנצע מהות זאל זיין אין דעם. ווען א איד זאגט "אמן יהא שמיה רבא" אויף אזא אופן, אז ער גאנצערהייט ליגט אין דעם ענין, וואלטן אלע מלאכים און אלע נאצלים וויתור געטאן אויף אלץ פאר דער גרויסער מעלה וואס איז דא אין דעם ענין פון "אמן יהא שמיה רבא".
צוצוגעבן: אין איינער פון די פארברענגענס פונעם רבי'ן, שבת פרשת כי תצא 5724, האט דער רבי שטארק געוועקט אז מען דארף אכטונג געבן צו ענטפערן אמן און "אמן יהא שמיה רבא", אפילו אויף א ברכה - אז אפילו ווען א קליין קינד זאגט א ברכה, דארף מען אכטונג געבן צו ענטפערן אמן אויף יעדער זאך. דער רבי דערמאנט דארט בקיצור א נוראדיקע מעשה וואס ווערט דערציילט אויף רבי מרדכי יפה, דער בעל ה"לבושים", וואס אין זיין הקדמה ברענגט ער א נוראדיקע מעשה אין ענין פון ענטפערן אמן - ווי אזוי ער האט איין מאל ניט געענטפערט אמן אויף א קינדס ברכה, און וואספארא פסק און עונש ער האט באקומען פון א רב וואס איז דארט געווען, וואס האט אים דערציילט וועגן א חסיד אין די פריערדיקע דורות וואס האט איין מאל ניט געענטפערט "אמן יהא שמיה רבא", און ווי אזוי ער איז דערנאך באשטראפט געווארן אויף א זייער שווערן אופן.
דאס הייסט, ביז וואנען עס איז וויכטיק און שטארק דער ענין פון ענטפערן אמן, אפילו אויף א קינדס ברכה. און דאס איז וואס דער אלטער רבי קומט מיט דער דאזיקער אמירה אויפצוועקן אויפן יוקר פון ענטפערן אמן און "אמן יהא שמיה רבא" דא אין עולם הזה. ווארום דער פתגם זאגט: "דאס זענען געווען אלע זיינע ווערטער" - דאס איז געווען דער גאנצער מאמר פונעם אלטן רבי'ן; ער איז ארויסגעקומען צום עולם, האט געזאגט דעם דאזיקן זאץ, און האט ניט צוגעגעבן קיין ווארט.
"וואס האבן אויפגעטאן ביי זיינע צוהערער אזא גרויסע התלהבות און התלהטות" ביים עולם "אז דאס גאנצע יאר האבן זיי געזאגט אמן יהא שמיה רבא מיט א ברען" - דער מאמר האט אויפגעטאן אזא התלהבות און התלהטות ביי די חסידים וואס האבן געהערט, אז דאס גאנצע יאר, ווען זיי האבן געענטפערט "אמן יהא שמיה רבא", איז דאס געווען מיט התלהבות און מיט היץ און פייער, אלס רעזולטאט פון דער דערקענונג וואס דער אלטער רבי האט אויפגעוועקט אין ענין פון ענטפערן אמן און "אמן יהא שמיה רבא".
לאמיר פארענדיקן מיט דעם קשר וואס מיר רעדן וועגן דעם, דער פארבינדונג פון די פתגמים מיטן גאנג פונעם ספר, צום רמב"ם. מיר געפינען זיך יעצט אין ספר הפלאה, וואס נעמט אריין הלכות שבועות, הלכות נדרים, הלכות נזירות און הלכות ערכין וחרמין. דער פריערדיקער פתגם איז געווען אויפן קעפל פון ספר הפלאה, און דער היינטיקער פתגם שטימט מיט הלכות שבועות וואס זענען אינעם אנהייב פונעם ספר.
וואס איז דער קשר צו הלכות שבועות? אינעם אנהייב פונעם צווייטן פרק פון הלכות שבועות איז דא א גאנצע הלכה וואו דער רמב"ם איז מסביר דעם כח פון "אמן": ווען א מענטש זאגט א שבועה, אדער ער הערט א שבועה און ענטפערט אמן אויף עמעצנס שבועה, ווערט דאס גערעכנט ווי ער אליין האט געשוואוירן און ארויסגעבראכט א שבועה פון זיין מויל. דער רמב"ם חזרט איבער אין עטלעכע ערטער אז עס איז דא א כח אין "אמן", און דאס איז בעצם דער תוכן פונעם היינטיקן פתגם - וועגן דעם יוקר און דעם כח פון ענטפערן אמן און "אמן יהא שמיה רבא" פון א איד דא אין עולם הזה.