דער זעקס און אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג, 16 אדר א' 5703.
שיעורים: דא הייבט מען אן א נייע פרשה, פרשת כי תשא. חומש, כי תשא, ערשטע פרשה מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 16 טן טאג פון חודש, פון קאפיטל ע"ט ביז קאפיטל פ"ב אריינגערעכנט.
תניא, היינט הייבט מען אן א נייעם פרק, פרק ל', פון אנהייב פון פרק, פון דעם ווארט "עוד". דער סוף פון היינטיקן שיעור איז אויף זייט 76, ביי די ווערטער "כמו שכתוב במקום אחר".
דער היינטיקער פתגם איז א קורצער פתגם וואס שטאמט פון א יחידות פון איינעם פון די חסידים פון אדמו"ר הזקן, וואס האט געהייסן רבי גבריאל. לאמיר געבן דעם הינטערגרונט פון די זאך - ווי אזוי ער איז געקומען צו יענער יחידות ביי אדמו"ר הזקן. די דערציילונג ווערט פארציילט לענגער, מיט אסאך פרטים, און איז געדרוקט אין דעם קונטרס "התמים"; דא וועלן מיר זאגן די נקודה פון די זאך.
די דערציילונג איז פון דער צייט ווען אדמו"ר הזקן איז נאך נישט געווען באוואוסט אלס רבי, אבער עס האבן זיך שוין צוגעקלעפט צו אים אסאך אברכים וואס האבן פארשטאנען און געזען זיין מעלה, און וואס זיי קענען באקומען פון אים. איינער פון יענע אברכים וואס האבן זיך צוגעקלעפט צו אים איז געווען רבי גבריאל. מיט דער צייט איז דארט געשטארקט געווארן די התנגדות צו אדמו"ר הזקן, און אויך רבי גבריאל'ס נאנטע משפחה - זיין טאטע - האט אים זייער געפלאגט דערפאר וואס ער האט זיך צוגעקלעפט צו אדמו"ר הזקן; אבער גארנישט האט נישט געהאלפן, און וואס מער מען האט אים געפלאגט, אלץ נענטער איז ער געווארן צו אדמו"ר הזקן.
לאמיר מקצר זיין דעם פארלויף פון די זאכן. ער האט געוואוסט און פארשטאנען אז די פארבינדונג מיטן רבי'ן, מיט חסידות און מיט אדמו"ר הזקן איז א פנימיות'דיקע פארבינדונג, וואס איז נישט צוליב באקומען א מעלה אדער א ברכה אין א גשמיות'דיקן ענין, נאר א וועג אין עבודת השם. אזוי ווייט, אז ער איז געווען - נישט אויף אונדז געדאכט - אן קינדער, און במשך פינף און צוואנציק יאר נאך זיין חתונה האט ער נישט געהאט קיין קינדער, און פונדעסטוועגן איז ער קיינמאל נישט געקומען בעטן ביים רבי'ן א ברכה פאר קינדער אפילו איין מאל; ווייל די פארבינדונג מיטן רבי'ן איז נישט פארבונדן מיט די ענינים, און ער האט געזוכט בלויז די געטלעכע ענינים.
לאמיר איבערשפרינגען עטלעכע יאר. עס איז אנגעקומען די צייט ווען אדמו"ר הזקן פלעגט, ווי באוואוסט, אויפזאמלען אסאך געלט פאר די עניים פון ארץ הקודש, און דער מצב איז געווען אז אדמו"ר הזקן פלעגט פריער מודיע זיין און פעסטשטעלן פאר יעדן חסיד וויפל ער דארף ברענגען. רבי גבריאל איז בעצם געווען א באזעצטער איד מיט מעגלעכקייטן, אבער עס איז אנגעקומען א צייט ווען אלץ האט זיך ביי אים פארקלענערט און זיין פרנסה איז זייער אראפגעפאלן. און פונדעסטוועגן האט ער באקומען א הודעה פונעם רבי'ן אז ער דארף געבן אזא און אזא סכום. יעצט האט ער נישט געהאט פון וואו צו געבן, און ער איז געווען זייער צובראכן דערפון וואס ער האט נישט וואס צו געבן.
זיין ווייב האט אים געזען אזוי צובראכן, און האט אים געפרעגט וואס איז געשען. ער האט דערציילט אז אדמו"ר הזקן האט אים פעסטגעשטעלט א געוויסן סכום - מסתמא צוליב זיין עבר אלס א מענטש מיט מעגלעכקייטן - אבער יעצט האט ער נישט קיין מעגלעכקייט און ער ווייסט נישט וואס צו טון. האט זי אים געזאגט: וואס זארגסטו? דו לערנסט מיר דאך תמיד אז מען דארף האבן בטחון און שמחה. זארג נישט, עס וועט זיין גוט. און זי איז געגאנגען און האט געטון א מעשה - זי האט פארקויפט אלע אירע צירונג און אלע אירע זאכן, און האט צונויפגעקראגן געלט. נאך א צייט איז זי געקומען צו אים מיט א פארמאכט זעקל און האט אים געזאגט: "דאס איז די געלט פארן רבי'ן, אדמו"ר הזקן".
האט ער זיך געזאגט: דער סדר איז געווענליך אז דער רבי שטעלט פעסט פארן חסיד א סכום, און דערנאך קומט דעם רבי'נס שליח עס אפצונעמען; וועל איך ווארטן ביז ער וועט קומען און עס נעמען. עס איז אריבער א צייט, און דער שליח איז נאך נישט געקומען, און דערווייל האט זיך פארשטארקט דער דרוק פון דער משפחה, ביז ער האט מורא געהאט אז ער וועט אפשר נישט אויסהאלטן דעם נסיון און וועט אויסניצן די געלט פאר אנדערע ענינים. האט ער געזאגט צו זיין ווייב: איך וועל אליין פארן צום רבי'ן עס אים צו געבן, און נישט ווארטן ביז דער שליח וועט קומען. אזוי איז ער אנגעקומען צו אדמו"ר הזקן, צו יענער יחידות וועגן וועלכער מען דערציילט, און ער האט אוועקגעלייגט דאס זעקל אויפן טיש.
האט אדמו"ר הזקן געעפנט דאס זעקל, און עס זענען ארויסגעפאלן מטבעות - גאלדענע מטבעות וואס האבן געגלאנצט ווי זיי וואלטן נאר וואס ארויס פון פאבריק, אינגאנצן ריין און אויסגעפוצט. האט אים אדמו"ר הזקן געפרעגט פון וואנען זענען געקומען די מטבעות, און ער האט געענטפערט אז ער ווייסט נישט - זיין ווייב האט זיי אים געברענגט. און וואס איז באמת געשען? זיין ווייב, נאכדעם וואס זי האט צונויפגעקראגן די געלט און געזאגט אז עס איז פארן רבי'ן, האט זיך געמוטשעט מיט יעדן איינציקן מטבע, האט אים אויסגעפוצט און אויסגערייניקט און געמאכט פאר א גלאנציקן מטבע, און האט אים געגעבן דאס זעקל - און ער אליין האט נישט געוואוסט וואס זי האט געטון, און דערפאר האט ער געזאגט אז דאס איז פון זיין ווייב.
און דעמאלט האט אדמו"ר הזקן געענטפערט, און דאס איז די תגובה וואס איז דער היינטיקער פתגם, וואס קומט נאך דעם גאנצן הינטערגרונט. און אזוי האט אדמו"ר הזקן געזאגט צו רבי גבריאל: "רבינו הזקן אמר: בתרומת המשכן היו זהב וכסף ונחושת". ווארום אין פרשת תרומה - צוויי פרשיות פריער - ווערט דערציילט אין דער תורה אז כלל ישראל האט געברענגט אלע נדבות פארן משכן: גאלד, זילבער און קופער, און דערפון האט מען געמאכט אלע כלים פון משכן.
און אין פרשת כי תשא, אין דער קריאה פון ערשטן טאג, דערציילט די תורה וועגן דעם ציווי צו מאכן דעם כיור - "ועשית כיור". "ולא היה דבר מבריק מכל הכלים שבמשכן זולת מראות הצובאות" - די קופערנע שפיגלען וואס די אידישע פרויען האבן געברענגט, "שמהן נעשו "הכיור וכנו"" פון קופער, און ער איז געווען דער גלאנציקסטער פון אלעמען.
און דא איז דא אן אינטערעסאנטע נקודה: דער רבי - אדמו"ר הזקן - טוט אויך אנצוהערעניש געבן אז דער כיור איז געקומען פון די מראות הצובאות וואס די אידישע פרויען האבן געברענגט, און אויך די געלט וואס רבי גבריאל האט אוועקגעלייגט אויפן טיש איז געקומען דערפון וואס זיין ווייב האט זיך געזארגט פאר אים. און אזוי האט ער געזאגט: "הכיור וכנו הם הבאים באחרונה בכל כלי המשכן". ווארום אין דער רשימה פון דער תורה ווערט דער כיור נישט דערציילט צוזאמען מיט די כלים אין פרשת תרומה, און אויך נישט אין דער פרשה וואו ער האט באפוילן; דער כיור ווערט דערציילט אין דער תורה נאך אלעם, אין פרשת כי תשא, די וואכעדיקע פרשה, און ערשט דארט ווערט צום ערשטן מאל דערציילט דער ציווי אויפן כיור - הייסט עס אז אין דער רשימה פון די כלים איז ער אינעם סוף פון דער רשימה.
"ותשמישו" - ווען ניצט מען דעם כיור? ווען דער כהן קומט אריין צו דער עבודת המשכן. דער ניץ פון כיור איז "בראש כל עבודת המשכן" - אינעם אנהייב, ווארום מען טוט גארנישט איידער מען וואשט די הענט און פיס פונעם כיור. הייסט עס אז ער איז געשריבן אין דער תורה אינעם סוף, און זיין ניץ איז אינעם אנהייב. און פארוואס? "כי נעוץ תחילתן בסופן" - די גרויסע מעלה פונעם אנהייב קומט צום אויסדרוק אינעם סוף.
אזוי איז אויך מיט דער סאמע נידעריקסטער זאך, דער כיור - און ווי עס ווערט דערציילט אין רש"י און אין מדרש, אז אנהייב האט משה רבינו זיך באצויגן צום כיור ווי צו א סאמע נידעריקער זאך, און האט אים אפילו נישט געוואלט, זאגנדיק "מה אעשה במראות אלו העשויות ליצר הרע?" - און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער אייבערשטער האט געזאגט: "חביבים הם עליי מן הכול", מער פון אלע זאכן.
מיט דעם האט דער רבי - אדמו"ר הזקן - געבענטשט רבי גבריאל, אז אין זכות פון דעם כח פון דער אנשטרענגונג וואס ער האט זיך אנגעשטרענגט און געברענגט, זאל ער האבן געוואלדיקע ברכות. און טאקע, נאך פינף און צוואנציק יאר זענען ביי אים געבוירן געווארן קינדער, זין און טעכטער. אדמו"ר הזקן האט אים געזאגט ער זאל אנהייבן האנדלען מיט דימאנטן, און ער איז געווארן זייער רייך, און האט באקומען דעם באוואוסטן צונאמען "רבי גבריאל נושא חן". דאס איז דער הינטערגרונט פונעם פתגם.
צום שלוס, עטלעכע טעג האבן מיר נישט גערעדט וועגן דער שייכות פונעם פתגם צום סדר הרמב"ם, ווארום מיר האבן געזאגט אז צווישן א ספר און א ספר איז דא א הפסק פון עטלעכע טעג. יעצט, אין דעם פתגם, הייבט מען אן דעם ספר "הפלאה" אין רמב"ם. נאכן ספר "מדע", "אהבה", "זמנים" און "נשים", האבן מיר יעצט דעם ספר "הפלאה", וואס האנדלט וועגן אלערליי נדרים וואס א מענטש איז נודר צו געבן און צו ברענגען. ספר הפלאה נעמט אריין הלכות שבועות, הלכות נדרים, הלכות נזירות, און הלכות ערכין וחרמין - הלכות וועמענס טיטלען זענען ענינים וואס זענען פארבונדן מיט נדרים.
יעדער ספר אין רמב"ם הייבט זיך אן, ווי באוואוסט, מיט א פסוק פון דער תורה. און וואס איז דער פסוק ביים אנהייב פון ספר הפלאה? "נדבות פי רצה נא ה'". און דאס איז בעצם דער תוכן פונעם היינטיקן פתגם - ווארום מיר האבן דאך געוואוסט דעם הינטערגרונט, און אדמו"ר הזקן הייבט אן מיט די תרומות וואס זענען געווען פארן משכן, דאס זענען די נדבות וואס מען האט מנדב געווען פארן משכן, און די בעסטע נדבות וועגן וועלכע מיר האבן דערציילט זענען די נדבות וואס זענען געווען פארבונדן מיטן כיור און דעם גלייכן.