דער דרײַ און זיבעציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאָנטיק, 3 אדר א' 5703.
שיעורים: חומש, תרומה, מאָנטיק, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 3טן טאָג פון חודש, פון קאַפּיטל י"ח ביז און מיט קאַפּיטל כ"ב.
תניא, ווײַטער אין פרק כ"ז, פונעם וואָרט "ואדרבה". מען ענדיקט דעם שיעור אויף בלאַט ל"ד מיט די ווערטער "עדיין כנ"ל".
דער מקור פונעם טעגלעכן פתגם איז אין אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן 3 טבת 5698. איך וועל געבן אַ ביסל הינטערגרונט וועגן דעם אינטערעסאַנטן בריוו. ער איז געווענדט צו דער הנהלה פון אַן אגודה מיטן נאָמען "אגודת טהרת בנות ישראל" אין ווין, וואָס האָבן געשטעלט אַ שאלה צום רבי'ן: עס זײַנען פאַראַן פרויען וואָס היטן בשעת זייער נידה-צײַט די הרחקות א.א.וו., אָבער זיי פרעגן פאַרוואָס מען דאַרף זיך טובל זײַן דווקא אין אַ מקווה; און לויט זייערע ווערטער, אויב מען וועט זיי דאָס דערקלערן על פי שכל, וועלן זיי זיך אויך טובל זײַן אין אַ מקווה, ווײַל זיי ווילן פאַרשטיין דעם ענין. און די אגודה מיינט, אַז אויב זיי וועלן טאַקע וויסן דעם טעם פון דער זאַך, וועלן זיי דאָס היטן.
זיי פרעגן דעריבער בײַם רבי'ן, ערשטנס: צי מען דאַרף טאַקע זיך אָנשטרענגען און זיי דאָס דערקלערן מיט שכל; און צווייטנס: ווי אַזוי קען מען עס זיי דערקלערן. דער רבי הריי"צ ענטפערט זיי ווײַטער אינעם בריוו און גיט זיי יסודות פאַר דעם וואָס מען קען דערקלערן אין דעם ענין, אָבער איידער ער רירט אָן די שאלה אַליין, הייבט ער אָן מיטן ענין פון דער מצוה פון אהבת ישראל.
ער זאָגט דאָרט, אַז אהבת ישראל איז אַ מצוה וואָס איז נוהג אין יעדן אָרט און אין יעדער צײַט: אַכטונג צו געבן אויף דעם וואָס קומט פאָר מיטן צווייטן - סײַ אַ מאַן סײַ אַ פרוי, אַן אַלטער אָדער אַן אַלטע, אַ בחור אָדער אַ בתולה, אַ ייִנגל אָדער אַ מיידל; און סײַ אויב די זאַך איז שייך צום גוף, סײַ אויב זי איז שייך צו דער נשמה. אַלץ וואָס איז שייך צום צווייטן איז אין כלל פון דער מצוה פון אהבת ישראל, און זי איז אַ חוב אויף יעדן איינעם. און ער ברענגט עטלעכע ראיות אַז דאָס איז אַ זייער וויכטיקע מצוה - אַז זי איז דער טויער פונעם אַרײַנגאַנג צו תפילה א.א.וו.
און דעמאָלט ברענגט ער, אַז ער האָט געהערט פון זײַן פאָטער, דעם רבי'ן הרש"ב, וואָס האָט געהערט פון זײַן פאָטער, דעם רבי'ן המהר"ש, וואָס האָט געהערט בשם אדמו"ר הזקן - און דאָ קומט דער טעגלעכער פתגם. אָבער איידער מיר לייענען דעם פתגם, לאָמיר צוגעבן אַ שטיקל וואָס שטייט ווײַטער אינעם בריוו, וווּ ער רעדט וועגן דער וויכטיקייט פונעם ענין פון די הרחקות און דער טבילה אין מקווה.
ער זאָגט, אַז אין דער תורה זײַנען פאַראַן אַ סך מצוות און אַ סך הלכות - הונדערטער הלכות - וואָס ווײַזן ווי שטאַרק דער אייבערשטער וויל היטן דעם גוף פונעם ייִדן. און ער ברענגט אַ בײַשפּיל: די דינים פון מאכלות אסורות, חיי משפחה און דומה, וואָס אַלע זײַנען צום היטן דעם גוף פונעם ייִדן. נאָך אַ ראיה ברענגט ער פונעם כלל "חמירא סכנתא מאיסורא" - די סכנה איז ערגער ווי דער איסור; און דערפאַר, אין די פאַרבאָטענע זאַכן געפינט מען אַ מאָל מצבים וווּ מען קען זיי מתיר זײַן, אָבער אַ זאַך וואָס איר פּראָבלעם איז צוליב סכנה - איז מען מחמיר אַ סך מער און מען איז דאָס נישט מתיר, ווײַל דאָס איז אַ סכנת הגוף, וואָס איז זייער וויכטיק.
און דעמאָלט זאָגט ער, אַז דער איסור פון נידה איז נישט נאָר אַן איסור נאָר אויך אַ סכנה. חוץ דעם וואָס עס איז אַן איסור תורה, איז דאָ אַ סכנה: די זין און טעכטער וואָס ווערן געבוירן פון חיי משפחה אָן טהרה און אָן טבילה - חוץ דעם איסור - זײַנען, לויט זײַנע ווערטער, על פי רוב קראַנק און בעלי מום, אין גוף אָדער אין גײַסט, סײַ בײַ דער געבורט סײַ שפּעטער; עס איז בײַ זיי דאָ אַ נפשות'דיקער אָדער אַ גופ'דיקער פּראָבלעם. און דעריבער, ווי שטאַרק דאַרף מען זיך משתדל זײַן אין אהבת ישראל און דערקלערן די וויכטיקייט פונעם ענין, ווײַל די זאַך איז שייך צו דער געבורט פון געזונטע קינדער און דומה. דאָס איז דער אינהאַלט פונעם בריוו.
אין מיטן פונעם בריוו, ווי איך האָב אָנגעוויזן, ווערט געבראַכט די אמרה פון אדמו"ר הזקן. איצט וועלן מיר לייענען איר לשון: "רבנו הזקן אמר: מצות אהבת ישראל היא ליליד עם ישראל אשר מעולם לא ראהו" - די מצוה פון אהבת ישראל איז געווענדט צו אַ ייִדן וואָס איז געבוירן געוואָרן אין כלל ישראל, אַפילו אויב דו האָסט אים קיין מאָל נישט געזען; ווײַל ער איז אַ ייִד, האָסטו אויף אים אַ מצוה אים ליב צו האָבן, אָן אַ שײַכות צי דו קענסט אים, צי דו האָסט אים געזען, אָדער צי עס וועט דיר פון אים אַרויסקומען עפּעס. און פון דאַנען: "ומכל שכן לחבר עדת ישראל אשר במקום מגורו, שהוא בן או בת עדתו" - אויב עס איז דאָ אַ ייִדישער חבר וואָס געפינט זיך אין דײַן וווין-אָרט, איז זיכער און זיכער אַז אויף אים איז דאָ די מצוה פון אהבת ישראל, ווײַל ער איז אַ בן אָדער אַ בת פון דײַן עדה.
אַ מאָל איז דאָס שווערער, ווײַל דאָ פאַרפליכטעט די אהבת ישראל - מען דאַרף זיך מיט אים אויסקומען און מיט אים לעבן; אָבער צו אַ מענטשן וואָס מען קען נישט, און אפשר וועט מען אים מער נישט טרעפן, איז גרינגער אויסצואַוואַקסן אַ ליבשאַפט, ווײַל די זאַך פאַרפליכטעט ווייניקער. דערפאַר זאָגט אדמו"ר הזקן אַז די מצוה איז צו יעדן איינעם - סײַ אויב מען קען אים סײַ אויב נישט.
עס איז באַוווּסט, אַז אינעם טאָג פון קבלת הנשיאות אין 5711, אין די ווערטער פונעם רבי'ן, האָט ער אַוועקגעשטעלט עטלעכע יסודות, און איינער פון זיי איז געווען דער ענין פון אהבת ישראל. דער רבי האָט געזאָגט אַז עס זײַנען דאָ דרײַ זאַכן - אהבת ה', אהבת התורה און אהבת ישראל - וואָס מען קען זיי נישט צעטיילן; און נאָך מער, אהבת ישראל איז דאָס וואָס וועט ברענגען צו אהבת ה' און צו אהבת התורה, און נישט דווקא פאַרקערט. ווײַל עס קען זײַן אַז דו האָסט אהבת ה', אָבער אויב זי איז נישט שטאַרק גענוג, וועסטו נישט קומען צו אהבת ישראל. אהבת ישראל איז אַ זייער גרויסער יסוד.
וואָס שייך דעם פאַרבינד פונעם פתגם דווקא צו דעם טאָג, 3 אדר א', איז לכאורה דאָ אַ שײַכות צום טעגלעכן שיעור אין חומש. דער טאָג איז שני פון פרשת תרומה, וווּ עס ווערט גערעדט וועגן די כרובים, און די תורה זאָגט אַז די כרובים דאַרפן זײַן "ופניהם איש אל אחיו". עס זײַנען דאָ מפרשים - און בפרט אינעם "כלי יקר" - וואָס זאָגן אַז דער ענין, וואָס די כרובים האָבן זייערע פּנימער איינער צום צווייטן, ווײַזט אויף דעם שלום און דער פרײַנדשאַפט וואָס דאַרפן הערשן צווישן ייִדן, וואָס דריקן זיך אויס אינעם שלום און דער פאַרבינדונג צווישן די כרובים. עס איז דאָ דערצו אַ שײַכות אינעם אינהאַלט.
און איצט, אין שײַכות מיטן סדר פון די ספרים פון משנה תורה פאַרן רמב"ם - ווי אַזוי שטימט די זאַך מיט די פתגמים? מיר געפינען זיך אין אָנהייב פון ספר קדושה, און ווי מיר האָבן שוין געזען אינעם פריערדיקן פתגם וועגן דער כותרת פון ספר קדושה, כולל דער ספר די הלכות פון איסורי ביאה, די הלכות פון מאכלות אסורות און די הלכות פון שחיטה. אויב אַזוי, פּאַסט דער טעגלעכער פתגם צו די הלכות פון איסורי ביאה.
ערשטנס, אויב מען ווייסט דעם הינטערגרונט אין וועלכן דער בריוו איז געשריבן געוואָרן - ער איז אין גאַנצן געשריבן פּונקט וועגן דעם ענין, אויפצואוועקן ייִדן אויפן ענין פון איסורי ביאה. און חוץ דעם, אינעם רמב"ם אין הלכות איסורי ביאה ווערט גערעדט וועגן די וואָס ווערן געבוירן פון איסורי ביאה, וואָס האָבן פאַרשידענע גדרי הלכה און סטאַטוסן, ווי אַ ממזר און דומה; און פונדעסטוועגן, אויב ער איז אַ יליד עם ישראל - געבוירן צו אַ ייִדן - איז אויף אים דאָ די מצוה פון אהבת ישראל, ווי דער לשון פון דער אמרה "ליליד עם ישראל". אין וועלכן מצב עס זאָל נאָר זײַן, דאַרף שטענדיק זײַן דער ענין פון אהבת ישראל. דאָס איז דער אַלגעמיינער שײַכות צום ענין פון הלכות איסורי ביאה.