"חדר" צוויי הונדערט דריי און אכציק אין הֵיכל פון Hayom Yom.
מאנטיק ו' אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, תצא, שני, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, דעם 6טן טאָג פונעם חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 35 ביז קאַפּיטל 38 בכלל, און די דריי קאַפּיטלעך פֿון חודש Elul — 16, 17 און 18.
Tanya, מען זעצט פאָר אין דעם דאָזיקן טאָג די Igeres HaKodesh 12. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 117 מיטן וואָרט "אך", און ענדיקט זיך אויף זייט 234 מיט די ווערטער "הקדושות יתברך".
דער טאָג־פּתגם איז פֿון אַ שׂיחה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט שבת פּרשת תבוא אין יאָר 5700. דאָרטן דערציילט דער רבי הריי"צ אַז דער מיטעלער רבי האָט אָנגעהויבן פֿאַרברענגען מיט חסידים שוין ווען ער איז געווען פֿערצן יאָר אַלט, און דער צמח צדק האָט אָנגעהויבן פֿאַרברענגען מיט חסידים ווען ער איז געווען זיבעצן יאָר אַלט, און פֿלעג מעורר זײַן די חסידים מיט דבֿרי התעוררות.
דער רבי הריי"צ דערציילט דארטן וועגן איינער פון די התוועדויות פונעם צמח צדק, אין יאר 5579, וואו ער האט זיך פארבראכט אויף אן באזונדערן אופן און מיט א באזונדערן שטארקייט. ביי יענער געלעגנהייט האט דער צמח צדק זיי געזאגט א משפט: אז ביים בעל שם טוב האבן אפילו ליכט פון אייז געברענט, בעת היינט, כאטש חסידים האבן א ידיעה, זיינען זיי קאלט.
און דעמאלט האט ער געזאגט דעם פתגם וואס געפינט זיך אין דעם טעגלעכן פתגם, און דערנאך וועלן מיר זען די המשך פון די ווערטער. און אזוי האט ער זיי געזאגט: "דער צמח-צדק האט דערציילט, אז דער בעל שם טוב האט האלט געהאט ליכט, און האט געזאגט: אור אין גימטריא רז; דער וואס ווייסט דעם סוד פון יעדער זאך - איז מסוגל צו באלייכטן די זאך". דאס ווארט "אור" עולה אין גימטריא 207, ווי דער מספר פון דעם ווארט "רז", וואס באדייט סוד; און דער וואס ווייסט דעם אינערלעכן סוד וואס אין יעדער זאך — קען באלייכטן. אזוי האט געזאגט דער בעל שם טוב.
אין המשך פון דער שיחה ווערט געבראכט דער המשך פון דעם סיפור און דעם קאנטעקסט אין וועלכן די דברים זענען געזאגט געווארן. מען דערציילט אז אמאל זענען געזעסן די תלמידים פון בעל שם טוב, און זייער דחק און דער עקאנאמישער צמצום זענען געווען זייער גרויס, ביז זיי האבן געקענט באקומען נאר איין ליכט בלויז. זיי האבן געוואוסט אז נאך א ווייל וועט דער בעל שם טוב אריינקומען, און זיי האבן געוואוסט אז ער האט זייער ליב אז עס איז דא פיל ליכט, אבער זיי האבן געהאט נאר איין ליכט און האבן נישט געוואוסט וואס צו טאן.
אַרײַנגעקומען איז דער בעל שם טוב און האָט זיי געזאָגט דעם ערשטן שפּרוך: "בײַ אידן דאַרף זײַן ליכטיק". די תלמידים האָבן זיך אַנטשולדיקט אַז זיי האָבן ניט געקענט קריגן מער ווי איין ליכט. האָט זיי דער בעל שם טוב געזאָגט: "נעמט אַראָפּ פונעם דאַך די אײַזערנע ליכט און צינדט זיי אָן" — די כוונה איז געווען צום רעגן וואָס האָט זיך פאַרפרוירן אויפן דאַך און האָט אָנגענומען די פאָרעם פון ליכט, אָבער אין דער אמתן איז דאָס געווען אײַז. די תלמידים האָבן געוואוסט אַז וואָס דער בעל שם טוב זאָגט — טוט מען; זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען, גענומען די שטיקער אײַז, און זיי האָבן געברענט. דאָס זײַנען געווען די ליכט וואָס האָבן געברענט. וועגן דער דאָזיקער מעשה האָט דער צמח צדק געזאָגט, אַז בײַם בעל שם טוב האָבן אַפילו ליכט פון אײַז געברענט — און הײַנט אָבער, זעט מען ווי קאַלט עס זײַנען מענטשן וואָס האָבן אַ מיינונג.
אין לקוטי שיחות חלק י', אין דער ערשטער שיחה צו פרשת בראשית, באציט זיך דער רבי צו דעם דאזיקן מאמר — אַז אור איז בגימטריה רז, ווי עס שטייט שוין אין זוהר — און דערקלערט זיין באדייט. דער רבי באציט זיך דארטן צו דער בריאה וואָס דער אויבערשטער האָט באשאַפֿן דעם ערשטן טאָג: דער ערשטער מאמר פֿון די צען מאמרות איז "ויאמר אלוקים יהי אור". און דער רבי דערקלערט דארטן אַז דאָס איז ניט קיין אור אין דעם זין פֿון גשמיות'דיקן ליכט, ווייל דאָס גשמיות'דיקע ליכט איז באשאַפֿן געוואָרן דעם פֿערטן טאָג, מיט דער בריאה פֿון די מאורות — די זון און די לבנה. אויף דעם דאָזיקן אור זאָגט דער פסוק אַז דער אויבערשטער האָט אים באהאלטן; און וואו האָט ער אים באהאלטן? אין דער תורה, פֿאַר די צדיקים, לעתיד לבוא.
און דער רבי דערקלערט דארטן, אז די מיינונג איז אזוי: ווען א מענטש בויט א בנין אָדער שטעלט אויף א פּלאַן, ווייסט ער פֿון פֿאָרויס וואָס איז זײַן ציל אין דעם גאנצן בנין — וואָס איז דער תכלית און וואוהין ער וויל אָנקומען; אָבער דער תכלית איז נישט אנטפּלעקט פֿאַר אלעמען אין דעם דאָזיקן שטאַפּל. ווען וועט זיך אנטפּלעקן דער תכלית? ווען דער בנין וועט זײַן פֿאַרענדיקט, דעמאָלט וועט מען עס זען. און וואו געפֿינט זיך דער תכלית ביז דער בנין איז פֿאַרענדיקט? באהאלטן אין קאָפּ פֿונעם בויער.
און וואָס איז דער נמשל? דער אויבערשטער האָט באַשאַפֿן אַ וועלט, און וואָס איז די כּוונה? באַלד אין דעם ערשטן טאָג האָט ער געזאָגט וואָס די כּוונה איז — "ויאמר אלוקים יהי אור": אַ ליכטיקע וועלט, אַז אלוקות זאָל אין איר זײַן אין גילוי. אָבער באַלד האָט ער דאָס פֿאַרהוילן און פֿאַרבאָרגן. און ווען וועט דאָס ליכט זײַן אין גילוי? לעתיד לבֿוא, ווען כּלל ישׂראל וועט פֿאַרענדיקן זײַן עבֿודה, וועט דאָס ליכט זײַן אין גילוי. און וואָס טוט זיך מיט אים ביז דעמאָלט? עס איז גנוז, עס איז אַ רז, עס איז אַ סוד; און וווּ איז עס גנוז? אין דער תּורה. דאָס הייסט, דער וואָס לערנט תּורה און מקיים איז מצוות, פּועלט מיט זײַן עבֿודה אַז דאָס ליכט, דער רז, זאָל טאַקע זיך אַנטפּלעקן — און דאָס איז ביאת המשיח, בעזרת השם. דאָס איז דער פּונקט וואָס איז דערקלערט געוואָרן.