דער "חדר" דרײַ הונדערט זעכציק און פֿיר אין היכל היום-יום.
פֿרײַטאָג כ"ח חשוון 5704.
שיעורים: חומש, תולדות, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"ח אין חודש, מען זאָגט קאַפּיטל קל"ה ביז קל"ט בכלל.
תניא, אין דעם טאָג הייבט מען אָן דעם פֿינפֿטן חלק אין תניא, קונטרס אחרון. דער טאָגשיעור איז דער ערשטער טייל פֿון דעם דריטן אָפּשניט, אויף זײַט קנ"ד, הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "להבין מ"ש", און לאָזט זיך אויס אויף זײַט 308 מיטן וואָרט "פקודי" וואָס שטייט אין די קלאַמערן.
דער מקור פֿון דעם היינטיקן פתגם איז אין צוויי מאמרים וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט, און דער רבי האָט גענומען די נקודה און זי מסכם געווען. דער איינער איז דיבור-המתחיל "על כן יאמרו המושלים" פֿון יאָר 5696, און דער צווייטער דיבור-המתחיל "הטה ה' אלוקי אזנך" פֿון יאָר 5694. לאָמיר צוערשט לייענען דעם געדאַנק בכלליות, און דערנאָך וועלן מיר צוגעבן.
די כותרת רעדט וועגן דעם ענין פֿון השגחה פרטית, און מאַכט אונדז אויפֿמערקזאַם דערויף, אַז אין השגחה פרטית זײַנען דאָ אַ פּאָר מדריגות אין פֿאַרשטיין די טיפֿקייט פֿון דעם ענין. די ערשטע שיכטע, די פּשוטע מדריגה: דער קדוש-ברוך-הוא ווייסט, זעט און איז משגיח אויף אַלץ וואָס קומט פֿאָר. דאָס איז די סאַמע פּשוטע מדריגה אין פֿאַרשטיין השגחה פרטית.
קומט די תורה און די חסידות און גיט צו אַ טיפֿערע שיכטע: ניט נאָר וואָס ער זעט און ווייסט און איז משגיח, נאָר די השגחה אַליין איז די חיות פֿון דעם נברא. ווען ניט די השגחה, וואָלט ער בכלל ניט געהאַט קיין חיות און וואָלט בכלל ניט עקזיסטירט. דאָס איז אַ סך העכער פֿון אַן אויסערלעכן משגיח - ער באַלעבט אים.
און אין דער דריטער שיכטע - און דאָס איז די הדגשה פֿון דעם פתגם - ניט נאָר וואָס ער זעט און איז משגיח, און ניט נאָר וואָס ער באַלעבט אים, נאָר יעדע קליינע באַוועגונג וואָס דער פּרטי-נברא טוט - און עס מאַכט ניט אויס צי מען רעדט פֿון אַ בלעטל אָדער פֿון אַ פֿליגל פֿון אַ מוקע - דערפֿילט די תכלית פֿון דער כוונה פֿון דער גאַנצער בריאה. הייסט עס, מען דאַרף האָבן פּונקט יענע באַוועגונג פֿון דעם ווינט וואָס טראָגט דאָס בלעטל פֿון דאָ אַהין, אַזוי און אַזוי פֿיל דרייען, און דאָס איז וואָס מאַכט אַז דער גאַנצער פּלאַן פֿון דער בריאה זאָל זײַן שלם; און פֿעלט דער פּרט, פֿעלט עפּעס אין דעם פּלאַן פֿון דער בריאה. די זאַך איז העכער פֿון אונדזער כלים צו נעמען, ווי ווײַט די זאַכן דערגייען. דאָס איז די נקודה פֿון דעם פתגם.
לאָמיר אַרײַנקוקן אין דעם לשון: "ענין השגחה פרטית הוא, דלא זו בלבד דכל פרטי תנועות הנבראים למיניהם הם בהשגחה פרטית" - דאָס איז די ערשטע שיכטע; "והיא היא חיות הנברא וקיומו" - דאָס איז זײַן חיות, די צווייטע שיכטע; "אלא עוד זאת, דתנועה פרטית של נברא יש לה יחס כללי לכללות כוונת הבריאה" - זי דערפֿילט דעם גאַנצן פּלאַן - "דבצירוף ואיחוד כל הפעולות הפרטיות . . . נשלמת כוונה העליונה בסוד הבריאה כולה". ס'איז וואונדערלעך צו זען ווי אַזוי יעדע קלענסטע באַוועגונג האָט אַ פּלאַן, און זי איז אַ טייל פֿון דעם גאַנצן בילד.
און דאָ איז אויך דאָ אַ מסקנה - וואָס אַ ייד דאַרף מתבונן זײַן און ווי אַזוי די זאַך איז נוגע צו אים. און אַזוי ווערט געזאָגט: "ויתבונן האדם: ומה אם תנועת עשב" - ווען אַ קליין גרעזל באַוועגט זיך אין ווינט רעכטס און לינקס, אָדער אַ צווײַג אויף אַ בוים באַוועגט זיך און וואַרפֿט אַראָפּ אַ פּאָר בלעטלעך, ווער לייגט דען בכלל אַכט דערויף - אויב אַזאַ באַוועגונג פֿון אַ גראָז "באה בהשגחה פרטית ונוגעת להשלמת כוונת הבריאה", איז, אויב אַזוי איז עס בײַ אַלע נבראים, בײַ געוויקסן און בײַ בעלי חיים, "מין המדבר בכלל וישראל עם קרובו בפרט - על אחת כמה וכמה" - ווען מען רעדט פֿון דעם העכסטן מין אין דער בריאה, דעם מדבר, ובפרט אַ ייד, על אחת כמה וכמה אַז יעדע קליינע באַוועגונג וואָס אַ ייד טוט האָט אַ השפּעה און איז נוגע צו דער גאַנצער בריאה. דאָס איז די הבנה וואָס דאַרף אונדז אויפֿוועקן.
ווען מען קוקט אַרײַן אין די מאמרים אַליין פֿון וועלכע דער פתגם איז גענומען, איז דאָרט אַ גרויסע אריכות פֿון דעם רבי הריי"צ, וואָס באַשרײַבט ממש פּרטים פֿון נבראים, פֿון פֿאַרשיידענע געוויקסן און פֿון פֿאַרשיידענע צווײַגן, כדי אונדז אַרײַנצונעמען אין דעם גאַנצן בילד און פֿאַרשטיין ווי ווײַט השגחה פרטית דערגייט - אַז אַ זאַך וואָס אַ מענטש זעט, דאַרף ער פֿאַרשטיין אַז דער קדוש-ברוך-הוא רעדט צו אים איצט.
צו דער דאָזיקער השגחה פרטית האָט ער געבראַכט אַן אינטערעסאַנטן בײַשפּיל פֿון אַ מעשה וואָס ער האָט אַמאָל דערציילט בהרחבה, וועגן דעם חסיד רבי יקותיאל ליעפּלער. מען דערציילט אַז אין איינעם אַ יאָר איז ער אומגעריכט אָנגעקומען קיין ליובאַוויטש צום צמח-צדק אויף פסח. עס איז דעמאָלט געווען אָנגענומען אַז דער רבי ברענגט אַלע צרכי החג פֿאַר אַלע חסידים וואָס זײַנען אָנגעקומען, און ער איז אָנגעקומען פֿאַר פסח. עס זײַנען דאָ צוויי גירסאות: לויט איינער איז דאָס געווען בײַ נאַכט פֿון בדיקת חמץ, און לויט דער צווייטער אין דער פֿרי פֿון פסח. אין יעדן פֿאַל, איז ער געווען פֿאַרנומען אין מיטן בדיקת חמץ, פֿאַרטראָגן אין דער אינערלעכער און מעשׂהדיקער אַרבעט, און פּלוצעם איז אָנגעקומען אַ שליח פֿון דעם רבין און האָט אים געבראַכט אַ קאַסטן, זאָגנדיק אַז דאָס איז פֿון דעם רבין. און וואָס איז געווען אין דעם קאַסטן? אַלע צרכי החג - דער ווײַן, די מצות, דער חרוסת, דער מרור, אַלץ וואָס געהערט צום ליל הסדר. וויבאַלד ער האָט דאָס באַקומען, האָט ער געזאָגט: "דער רבי האָט מיר דאָס געשיקט איצט, מסתּמא דאַרף די זאַך מיר העלפֿן אין מײַן עבודת השם איצט". האָט ער זיך אַוועקגעזעצט און אויפֿגעגעסן דעם קאַסטן...
אויף מאָרגן בײַ ליל הסדר האָט ער גאָרנישט געהאַט. און ער איז געקומען מיט אַ טענה, פֿאַר וואָס מען האָט אים ניט געבראַכט... ביז דער שליח האָט אים געדאַרפֿט דערמאָנען, און ער האָט געזאָגט "אַה... דאָס האָט מיר טאַקע זייער געהאָלפֿן". דער רבי האָט דאָס געבראַכט ווי אַ בײַשפּיל דערויף אַז אַ חסיד נעמט יעדע זאַך בהשגחה פרטית, האָט מען אים געבראַכט עפּעס - איז די זאַך נוגע צו זײַן עבודת ה' פֿון דאָ און איצט.