"חדר" 359 אין היכל היום-יום.
זונטאג כ"ג חשוון 5704.
שיעורים: חומש, תולדות, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהילים, 23 אין חודש, מען זאגט פון קאפיטל ק"ח ביז קאפיטל קי"ב בכלל.
תניא, היינטיקן טאג לערנט מען די גאנצע איגרת ל'. די איגרת הייבט זיך אן מיטן ווארט "מודעת", און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "ומספר ודי למבין".
דער מקור פון דעם היינטיקן פתגם איז אין א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט שבת פרשת וישלח 5701. די מעשה ווערט געבראכט בארוכות אין א באוואוסטער רשימה וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן, וואס הייסט "אדמו"ר הצמח-צדק ותנועת ההשכלה".
איך וועל געבן א הינטערגרונט: אין די צייטן פון אדמו"ר הצמח-צדק, דעם דריטן רבי'ן, זענען געווען יידן פון דער תנועת ההשכלה, וואס האבן זייער געוואלט די "קדמה" און די לימודי חול, און אויסרייסן די לימודי קודש. זיי האבן געפרובט זיך אריינמישן אין דעם יידישן חינוך, און האבן געמאכט אז די רעגירונג זאל, מיט אלערליי וועגן, מאכן שינויים און אנצווינגען שינויים אויפן יידישן חינוך.
נאך זייער השתדלנות און דרוק האט די רעגירונג צוגעשטימט, נאר זי האט דאס נישט געוואלט טאן בדרך שרירות, און דערפאר האט זי איינגעזאמלט א ועידת רבנים אין פעטערבורג, כדי מען זאל דארט באהאנדלען אלע ענינים. זיי האבן געמיינט אז די ועידה וועט זיין נאר א "גומי-שטעמפל" - זיי וועלן געבן די הוראות, די רבנים וועלן אונטערשרייבן, און אזוי וועט מען ארויסגיין אין וועג און מען וועט איבערבייטן דעם גאנצן סדר פון חינוך.
ווער איז געווען אין דער ועידת רבנים? פיר רבנים: אדמו"ר הצמח-צדק, דער פארשטייער פון די חסידים; רבי יצחק בן רבי חיים מוואלאזין, דער פארשטייער פון די מתנגדים; דער גביר רבי ישראל הלפרין, פון די סוחרים; און בצלאל שטערן, פון די מלומדים.
זיי זענען געזעסן צוזאמען און האבן באהאנדלט, און פארשטייט זיך אז עס איז געווען א נטיה מסכים צו זיין צו די שינויים. און דער וואס האט געקעמפט מיט אלע כוחות אז מען זאל זיך בכלל נישט אריינמישן אין דעם יידישן חינוך און אין די לימוד-ביכער, און אז אלץ זאל בלייבן אויטענטיש ווי עס דארף צו זיין - איז געווען אדמו"ר הצמח-צדק.
די מיניסטארן פון דער רעגירונג וואס האבן דארט אנטייל גענומען האבן געמיינט אז די רבנים וועלן נאר מסכים זיין, און דא איז דער רבי געשטאנען אקעגן זיי. דערפאר האבן זיי אים געדראט, און נישט נאר דאס, זיי האבן אים אריינגעזעצט אין תפיסה פון צייט צו צייט - א מאל אויף א טאג, א מאל אויף צוויי טעג, א מאל אויף דריי טעג - כדי ער זאל בייטן זיין השקפה און זיינע החלטות.
פארשטייט זיך אז דאס האט זיי נישט געהאלפן, און האט געברענגט אז די אסיפה, וואס האט געזאלט זיין קורץ, האט זיך געצויגן ניין וואכן, פון וועלכע דער רבי איז געווען זעקס וואכן אין תפיסה. דאס הייסט, רוב פון דער צייט האבן זיי אים געהאלטן ארעסטירט, און נאר דריי וואכן דערפון האבן זיך אפגעהאלטן די באהאנדלונגען; יעדעס מאל האבן זיי אים ווידער און ווידער ארעסטירט, אבער גארנישט האט זיי געהאלפן, און סוף כל סוף האט ער געוואונען.
אין דעם פתגם איז דא א התייחסות צו דער דערציילונג, און דא ווערט דערציילט וועגן א שמועס וואס איז פארגעקומען צווישן אדמו"ר הצמח-צדק און איינעם פון די שרים אין דער זעלבער ועידה. אלץ איז געשריבן אין אידיש, און מען האט עס איבערגעזעצט.
"22 מאל האט מען ארעסטירט דעם "צמח צדק" ביי דער אסיפת הרבנים אין פעטערבורג" - און ווען איז דאס געווען? אין יאר "5603".
און וואס איז געווען די סיבה וואס מען האט אים ארעסטירט? "צוליב זיין שטעלן זיך אקעגן דעם פארלאנג פון דער מלכות וועגן שינויים אין חינוך וכו'" - וויבאלד ער איז געשטאנען בתוקף אקעגן דעם פארלאנג פון דער רעגירונג צו מאכן שינויים אין חינוך, האט מען אים ארעסטירט 22 מאל.
דא ווערט דערציילט וואס איז געווען אין איינעם פון די שמועסן דארט. "האט אים דער שר געפרעגט" דעם רבי'ן - ער האט אים געוואלט איבערצייגן אז לויט דת און תורה דארף ער מסכים זיין צו די ווערטער פון דער רעגירונג. בארוכות ווערט דערציילט אז ער האט אים געזאגט: אין אייער תורה, אין גמרא, שטייט א באגריף וואס הייסט "דינא דמלכותא דינא" - וואס די מלוכה פסקט דארף מען אננעמען; און אויב אזוי, יעצט וואס די מלוכה פסקט - דארפסטו אננעמען. האט אים אדמו"ר הצמח-צדק געענטפערט אז ער פארשטייט נישט די זאכן: כל זמן מען רעדט וועגן שטייערן אדער וועגן א ווירטשאפטלעכן ענין וואס די מדינה פסקט, דארף מען טאקע הערן צום פסק פון דער מדינה, אפילו אויב עס איז א מדינה פון גוים; אבער אין אלץ וואס איז נוגע צו דת ישראל, טאר מען זיך בכלל נישט רעכענען מיט די חוקים פון דער מדינה, און קיינער קען נישט בייטן קיין זאך אקעגן דער תורה.
און דא איז דא א ביסל אן אנדער ציטאט, צווישן די זאכן וואס זיי האבן געשמועסט, "האט דער שר געפרעגט" אדמו"ר הצמח-צדק'ן: "דאס איז דאך א מרידה במלכות" - און מיט אנדערע ווערטער: אויב דו בונטירסט זיך אקעגן דעם מלך, קענסטו גורם זיין אז מען זאל דיך הרג'ן, דו ביסט מאבד עצמו לדעת און גייסט אריין אין א סכנת נפשות, ווייל די רוסישע רעגירונג קען דיך הרג'ן.
"האט דער צמח-צדק געענטפערט" דעם שר: "א מורד במלכות איז חייב מיתה אין גוף, אבער א מורד במלכות שמים איז חייב מיתת הנפש - וואס איז דען מכריע?" - ריכטיג, דער וואס איז מורד אין דער מלוכה איז חייב מיתה, מען וועט הרג'ן זיין גוף; אבער דער וואס איז מורד במלכות שמים, ווערט זיין נשמה נכרת חלילה. וואס איז ערגער? מיט אייך פארפלאנטער איך מיך אין גוף, אבער לגבי הקדוש-ברוך-הוא איז דאס אן ענין פון נשמה, וואס איז אסאך ערנסטער.
נאך אן אינטערעסאנטער אויסדרוק אין דעם, וואס שטייט דא נישט: נישט נאר דער שר איז געקומען מיט א טענה צום רבי'ן, נאר אויך דער פארשטייער פון די מתנגדים וואס מיר האבן דערמאנט, רבי יצחק בן רבי חיים מוואלאזין, וואס איז דארט געווען, איז געקומען מיט א טענה צום רבי'ן און האט אים געזאגט אז לויט תורה דארף ער זיך אונטערגעבן. פארוואס? ווייל עס איז דא א באגריף פון א מענטש וואס איז מאבד עצמו לדעת; און אין דיין פאל, וואס דו גייסט אקעגן דער רעגירונג, איז דאס א סארט זעלבסטמארד, און אויב מען וועט דיך הרג'ן וועסטו פארלירן דיין עולם הבא, ווייל "המאבד עצמו לדעת אין לו חלק לעולם הבא" - און אויב אזוי, ווי אזוי טוסטו דאס?
האט אים אדמו"ר הצמח-צדק געענטפערט: אויב יידן וועלן נישט האבן קיין עולם הזה - וואס איז מיר און דער עולם הבא פון הקדוש-ברוך-הוא? איך זארג זיך אז יידן זאלן האבן א עולם הזה, אז זיי זאלן קענען לעבן דא ווי יידן; דאס איז מיר וויכטיקער ווי דער עולם הבא פון הקדוש-ברוך-הוא. אזוי האט ער אים געענטפערט. אלץ ווייזט דעם זעלבן תוקף און שטארקייט, אז בשום פנים ואופן האט ער נישט מסכים געווען צו בייטן קיין זאך אין אלץ וואס איז נוגע צו חינוך ישראל און דת ישראל, אין א פולן אופן.