דער "חדר" דריי הונדערט פופציק און אַכט אין היכל היום-יום.
שבת קודש 22 מרחשון 5704.
שיעורים: חומש, חיי-שרה, שביעי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 22 אין חודש, קאַפּיטל 106 און קאַפּיטל 107.
תניא, היינטיקן טאָג ענדיקט מען אגרת כ"ט. דער טאָגטעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 300 מיט די ווערטער "והנה מודעת", ביז'ן סוף פון דער אגרת, "ברוך הוא כנ"ל".
דער מקור פון דעם היינטיקן פתגם געפינט זיך אין אַ רשימה וואָס דער רבי רש"ב האָט געשריבן אין ווינטער 5659, וואָס איז שוין דערמאָנט געוואָרן דעם פריערדיקן טאָג, 21 מרחשון. די דאָזיקע רשימה ווערט אויך אָנגערופן אַ "קונטרס" פאַר זיך אַליין - "קונטרס תורה וחסידות". דאָרט ברענגט דער רבי רש"ב, אַז דער ברודער פון אדמו"ר הזקן, דער מהרי"ל, האָט דערציילט אין נאָמען פון זיין ברודער אדמו"ר הזקן, וועגן דעם וואָס האָט פּאַסירט ווען ער האָט אים באַגעגנט ביי זיין ערשטן צוריקקומען פון מעזריטשער מגיד.
ביי יענער געלעגנהייט האָט אים אדמו"ר הזקן באַשריבן וואָס האָט פּאַסירט דאָס ערשטע מאָל, אָדער די ערשטע מאָל, וואָס ער איז געווען ביים מגיד. ער האָט באַשריבן אַן אינטערעסאַנטן מצב, וואָס ווערט דאָרט באַשריבן זייער בפרטיות: ווי אַזוי די תלמידים פון מגיד זיצן צוזאַמען, און וועגן וואָס רעדן זיי? וועגן די הויכע געטלעכע דרגות, וועגן די מלאכים, וועגן די ספירות און וועגן די עולמות, און זיי באַשרייבן זייער גדולה, און ווערן אויפגעוועקט מיט אַן אינערלעכער תשוקה און בענקען ממש צו די דאָזיקע דרגות - ביז, ווי אדמו"ר הזקן באַשרייבט, זענען זיי כמעט געקומען צו כלות הנפש ממש. אַ זייער באַזונדערער מצב איז דאָרט געווען.
אָבער וואָס האָט זיי אָפּגעשטעלט, בארוּיִקט און פאַרשטומט? פּלוצלינג האָבן זיי געהערט די טריט פון מגיד, ווי ער דערנענטערט זיך צום חדר. עס איז באַוואוסט אַז דער מגיד פלעגט גיין מיט קוליעס - וואָס ווערט דאָרט נישט באַשריבן - און מען פלעגט הערן ווי זיינע טריט דערנענטערן זיך. ווען זיי האָבן געהערט די טריט פון מגיד, זענען אַלע, ווי מען זאָגט, צוריקגעקומען צו זיך און זענען פאַרשטומט געוואָרן. דער מגיד איז אַריינגעקומען, האָט זיך געזעצט בראש השולחן, און האָט געזאָגט די דברי תורה, וואָס באַציִען זיך אין דער אמתן צו דעם וואָס האָט זיך דאָרט אָפּגעטאָן פאַר זיין אַריינקומען, און דערין האָט ער זיי דערקלערט אַ זייער וויכטיקן פּונקט.
און אַזוי שטייט דאָרט געשריבן, איך וועל איבערלייענען דעם לשון: "אחת מתורות המגיד ממעזריטש, ששמע רבנו הזקן בהיותו שם בפעם הראשונה". ווען איז אדמו"ר הזקן געווען דאָס ערשטע מאָל ביים מגיד? "שלהי קיץ תקכ"ד עד אחרי חג הפסח תקכ"ה". אַלזאָ, אין יענעם יאָר, דאָס ערשטע מאָל - וואָס האָט ער געהערט?
זאָגט דער מגיד: עס איז דאָ אַ פּסוק אין נביא וואָס זאָגט "אנכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי". דער מגיד זאָגט, אַז דער דאָזיקער פּסוק, ווען מען דערקלערט אים, באַשרייבט די גאַנצע תכלית פון בריאת העולם - וועלכע בחינה ווערט דאָ אויפגעוועקט, און וואָס איז דעם מענטשנס אויפגאַבע; אַלץ געפינט זיך אין דעם פּסוק.
מען הייבט אָן פון דעם ערשטן וואָרט, "אנכי". עס איז באַוואוסט אַז ווען עס שטייט "אנכי" - ווי מען ברענגט געוויינטלעך אין ענין פון עשרת הדברות - איז דאָס דער כינוי פאַר דער העכסטער געטלעכער בחינה, וואָס מען קען זי נישט אָנרופן מיט קיין שום נאָמען, נאָר "אנכי מי שאנכי", אָן אָנצוגעבן קיין דרגה אָדער נאָמען. דאָס איז עצמותו יתברך, "שהוא נעלם ונסתר גם מנאצלים היותר עליונים", און העכער פון אַלע עולמות, אַפילו פון די העכסטע צווישן זיי.
און וואָס ווערט געזאָגט וועגן "אנכי"? "עשיתי ארץ". וואָס איז די כוונה? "הלביש עצמותו יתברך בכמה צמצומים" - דער אויבערשטער האָט כביכול פאַרצמצמט זיין געטלעכן אור אין אַ ריזיקן ריבוי פון צמצומים, און דער סדר ההשתלשלות פון די צמצומים האָט געפּועלט "להאציל הנאצלים ולברוא הנבראים: שרפים, חיות ואופנים, מלאכים ועולמות עד אין מספר". ער באַשרייבט דאָ בקיצור אַ סדר השתלשלות פון די דרגות וואָס דער אויבערשטער האָט מאציל געווען; און ווען מען לייענט דאָס אין דער באַשרייבונג פון אדמו"ר הזקן, זענען דאָס אַלע די דרגות וואָס די חברי החבריא-קדישא זענען געזעסן און האָבן וועגן זיי גערעדט - זיי האָבן גערעדט אין סדר פון אונטן אַרויף, און אַלע די האָט דער אויבערשטער פאַרצמצמט כדי צו באַשאַפן עולמות אָן אַ צאָל.
און וואָס איז די תכלית פון אַלץ? ער זעצט פאָר און דערקלערט דעם פּסוק: "בצמצומים עד אין שיעור, "עשיתי ארץ" הלזו הגשמית". "אנכי עשיתי ארץ" קומט צו באַשרייבן, אַז דער זעלביקער "אנכי מי שאנכי" האָט געטאָן אַלע ירידות און צמצומים, ביז סוף כל סוף - וואָס איז געווען די כוונה פון דער גאַנצער ירידה? "עשיתי ארץ", צו באַשאַפן די גשמיותדיקע ערד.
און וואָס איז די תכלית דאָ אין דער ערד? זעצט פאָר דער פּסוק: "ואדם עליה בראתי". דאָ ווערן באַשריבן צוויי זאַכן: ווער איז די תכלית אין דער ערד, און וואָס דאַרף ער טאָן. קודם כל "ואדם" - "האדם הוא תכלית ההתהוות"; די גאַנצע כוונה פון סדר ההשתלשלות איז צו קומען צום מענטשן. "עליה בראתי" - וואָס איז "בראתי"? "ו"בראתי" בגימטריה תרי"ג. הוא תכלית האדם": מקיים זיין תרי"ג מצוות דאָ אין דער וועלט, און די דאָזיקע מעלה איז גרעסער פון דעם גאַנצן דורשט און תשוקה און כלות הנפש פון אַלע הויכע דרגות - די שרפים, חיות און אופנים א.א.וו. אַלע די זענען נאָר אַ מיטל, און דער ציל איז דעם מענטשנס קיום התורה והמצוות דאָ אונטן.
כדי אויסצודריקן אַז די תכלית איז טאַקע דווקא דער מענטש, און אַז אַלע העכערע דרגות פילן אַז אדרבה - די תכלית איז דאָ אונטן, ברענגט דער מגיד אַ דוגמא. "וכדאיתא ב"פרדס" בשם ספר הבהיר" עס שטייט אין "פרדס רימונים" אין נאָמען פון "ספר הבהיר", דער באַוואוסטער ספר הקבלה: "אמרה מדת החסד לפני הקב"ה" - די מדת החסד פון עולם האצילות, וואָס איז די העכסטע בחינה, קומט כביכול און זאָגט צום בורא עולם: "רבונו של עולם, מימי היות אברהם בארץ לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי" - זינט אברהם אבינו איז פּועל דאָ אין דער וועלט.
דער חסד דאצילות האָט נישט וואָס צו טאָן, וויבאַלד עס איז דאָ ווער עס טוט דאָס בעסער און פולקומער פון איר דאָ אין דער וועלט - "שהרי אברהם עומד ומשמש במקומי". אברהם אבינו איז דאָ אין דער וועלט פּועל דאָס וואָס דער חסד דאצילות האָט נישט קיין ענין צו פּועלן, און ער פּועלט דאָס בתכלית הכוונה; "כי אברהם, שהוא נשמה בגוף ועוסק בהכנסת אורחים" - און וואָס פּועלט דאָס אַלץ? "לפרסם אלוקותו יתברך בעולם הזה התחתון".
אַלזאָ, דאָס וואָס אברהם אבינו אַנטפּלעקט אלוקות דווקא דאָ אין דער ערד, "הוא למעלה במעלה ובמדרגה לגבי מידת החסד והאצילות"; דער חסד דאצילות פילט אַז איר גאַנצע מעלה האָט נישט קיין ערך לגבי דעם וואָס אברהם אבינו טוט דאָ אין דער וועלט. דאָס איז די תכלית, דאָס איז "ואדם עליה בראתי".
און דער מגיד לייגט צו: דאָס וואָס עס שטייט אין "פרדס" אַז "ואמרה מדת החסד לפני הקב"ה" - וואָס ליגט אין דעם דאָזיקן זאַץ? "הוא קנאת מדת החסד דאצילות, אשר קנאה בעבודת אברהם ע"ה" - די מדת החסד דאצילות איז מקנא אין אברהם אבינו; זי זעט זיין מעלה.
דאָס הייסט, דער מגיד זאָגט דאָ צו דער חבריא-קדישא: איר זיצט דאָ און זענט כמעט אין כלות הנפש פון די הויכע דרגות, ווי איר וואָלט מקנא געווען אין די דאָזיקע הויכע דרגות - און דאָס איז דאָך פּונקט פאַרקערט! די הויכע דרגות זענען מקנא אין אייך, וואָס איר קענט דאָ אין דער וועלט פּועלן דאָס וואָס איר פּועלט. און דאָס האָט געבראַכט צו דער פולשטענדיקער בארוּיִקונג פון דער כלות הנפש פון די תלמידי המגיד.
ווייטער אין דער רשימה לייגט דער רבי רש"ב צו נאָך אַן אינטערעסאַנטן זאַץ, אַז אדמו"ר הזקן האָט געענדיקט און געזאָגט: ווען ער האָט געזען די צוויי זאַכן - פון איין זייט די בענקשאַפט פון דער חבריא-קדישא און זייער געוואַלדיקע התרגשות, און תיכף דערנאָך די וואונדערלעכסטע מתינות פון מגיד, ווי אַזוי ער האָט זיי אַראָפּגעברענגט צום סדר העבודה אין לעבן - האָט דאָס אים גענומען, און אין זיין לשון: "ואז נעשיתי לחסיד". וואָס האָט אויף אים געפּועלט צו ווערן אַ חסיד? דאָס אַליין וואָס ער האָט געזען דעם דאָזיקן מצב און האָט פאַרשטאַנען די געוואַלדיקע מעלה וואָס דער מגיד גיט איבער דורכן פתגם - די מעלה דווקא דאָ, אין דער וועלט, אין קיום תורה ומצוות.