דער דרײַ הונדערט זיבן און דרײַסיקסטער "חדר" אין היכל פֿון Hayom Yom.
שבת, א' חשון, שבת ראש חודש, ה'תש"ד.
לאמיר זיך אָפּשטעלן אויף דעם נאָמען פונעם חודש. אין פילע ערטער אין דער תורה ווערט דער חודש אָנגערופן "מרחשוון", אָבער אין ספר "Hayom Yom" רופט דער רבי אָן דעם חודש "חשון", אָן דער צוגאָב "מר".
איינער פֿון די חסידים, וואָס האָט זיך פֿיל פֿאַרנומען מיטן לערנען דעם "Hayom Yom" און זיך אין אים אַרײַנטראַכטן, הרב זעליגסאָן, האָט מיט יאָרן צוריק געפֿרעגט דעם רבין: פֿאַר וואָס רופֿט דער רבי אָן אין "Hayom Yom" דעם חודש מיטן נאָמען "חשוון" און נישט "מרחשוון"? האָט אים דער רבי געענטפֿערט, אַז דער פּשוטער טעם איז, וואָס דער נאָמען "חשוון" איז מער גענוצט אין די מײַלער פֿון די מענטשן. און דער רבי האָט צוגעגעבן, אַז עס קען זײַן אַז דער טעם וואָס עס איז מער גענוצט איז, וואָס ווען מענטשן זעען דאָס וואָרט "מר" דערוועקט זיך בײַ זיי אַ באַדײַט פֿון ביטערניש — הגם דאָס איז נישט זײַן פּירוש, וואָרעם "מר" איז פֿון לשון אַ טראָפּן, ווי "כמר מדלי" [-אַ טראָפּן פֿון אַן עמער]. אָבער וויבאַלד עס דערוועקט אַ קאָנאָטאַציע פֿון ביטערניש, קען זײַן אַז דערפֿאַר נוצט מען עס ווייניקער, און דעריבער האָט דער רבי געלאָזט דעם נאָמען פֿון חודש "חשוון".
שיעורים: חומש, נח, שביעי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם ערשטן טאָג פונעם חודש, זאָגט מען פון קאַפּיטל א' ביז קאַפּיטל ט' בכלל.
תניא, אין דעם טאָג זעצט מען פאָר די אגרת כ"ה. דער טאָגטעגלעכער שיעור אויף זייטל 280, פון די ווערטער "והנה זה לעומת זה", און ענדיקט זיך מיטן וואָרט "המעלות".
דא איז פאראן א הוראה אין הנהגה וואס איז פארבונדן מיטן קריאת התורה פון יענעם טאג, און דערנאך א פתגם. שבת אינדערפרי, נאך תפילת שחרית, לייענט מען אין דער תורה די גאנצע פרשת השבוע — אין אונדזער פאל, די גאנצע פרשת נח. אבער אין מנחה פון שבת, און אזוי אויך מאנטיק און דאנערשטיק פון דער וואך וואס קומט דערנאך, לייענט מען שוין דעם אנהייב פון דער קומענדיקער פרשה, פרשת לך-לך.
דא באציט זיך דער רבי צו דער פראגע וואָס מען לייענט אין מנחה אין פרשת לך-לך. עס זיינען דאָך פאראן די עליות פון כהן, לוי און ישראל, און וועגן דער עליה פון ישראל זיינען פאראן חילוקי מנהגים פון וועלכן פסוק עס הייבט זיך אָן די דריטע עליה: עס זיינען פאראן וואָס הייבן זי אָן פון פסוק י', מיט די ווערטער "ויהי רעב בארץ", און עס זיינען פאראן וואָס פירן זיך אָנצוהייבן זי פון פסוק ז', מיט די ווערטער "וירא ה' אל אברם". און דאָס איז וואָס דער רבי זאָגט דאָ: "אין מנחה, און אַזוי אויך אין מאָנטיק און דאָנערשטיק הבא עלינו לטובה לייענט מען פאר ישראל פונעם פסוק וירא ה' אל אברם גו'" — הייסט עס, אין דער דריטער עליה, וואָס ישראל גייט דערין אויף, לייענט מען פונעם פסוק "וירא ה' אל אברם".
דער קומענדיקער אָפּשניט איז אַ פתגם, אַ ציטאַט פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 25 ניסן 5698. אין המשך צו וואָס עס איז פֿריִער גערעדט געוואָרן וועגן דעם סדר פֿונעם לייענען פֿון פּרשת לך-לך, ברענגט דער רבי אַ פתגם וועגן דעם ענין פֿון פּרשת לך-לך.
אין אַ בריוו דערציילט דער רבי הריי"צ, אַז זײַן פֿאָטער, דער רבי הרש"ב, האָט אַ מאָל געפֿרעגט אַ ייִדישן מלמד וואָס איז אַרײַנגעקומען צו אים אויף יחידות, צי ער האָט אַ קביעות אין לערנען חסידות מיט די מענטשן פֿונעם אָרט וווּ ער וווינט אין די וואָכן־טעג, און נישט נאָר אין שבת. האָט אים דער מלמד געענטפֿערט, אַז די בעלי־בתים אינעם אָרט האָבן נישט אַזוי קיין חשק צו לערנען אין אַ וואָכן־טאָג, און דעריבער לערנט מען אַ שיעור נאָר אין שבת.
אויף דעם האָט אים דער רבי הרש"ב געזאָגט, אַז דו ביסט נישט אָנגעקומען אין דעם ייִשוב בלויז צו זײַן אַ מלמד; ווײַל אויב דײַן גאַנצע פּרנסה וואָלט געווען זײַענדיק אַ מלמד, וואָלט דער אויבערשטער דיר צוגעשיקט קינדער אין דײַן וווין-אָרט, און דאָרטן וואָלטסטו געלערנט. און פאַרוואָס האָט דיך דער אויבערשטער געשיקט צו אַן אַנדער שטאָט? טאַקע ביסטו דאָרטן פאַרנומען אויך אַלס אַ מלמד, אָבער עס איז דאָ אַ נאָך אַ ציל צו דעם וואָס דו ביסט אָנגעקומען דווקא אַהין. דער פּסוק זאָגט "מה' מצעדי גבר" — אַ מענטש האָט אַ ציל און אַ תּכלית פאַרוואָס ער איז געקומען וווינען אין אַ באַשטימטן אָרט. און דאָ זעט מען וואָס ער האָט אים געזאָגט.
לאָמיר לייענען דעם לשון: "כ"ק אאמו"ר האָט געזאָגט צו איינעם אויף יחידות: זינט דער אויבערשטער האָט געזאָגט צו אברהם אבינו ע"ה לך לך מארצך גו'" — דער הייליקער-געלויבטער-ער האָט באַפוילן אברהם אבינו אַרויסצוגיין פונעם אָרט וווּ ער געפינט זיך און צו רייזן אין דער ריכטונג פונעם הייליקן-געלויבטן-ער, "אל הארץ אשר אראך". "און עס שטייט געשריבן "ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה"" — און טאַקע אַזוי האָט ער געטאָן.
פֿון יענעם מאָמענט אָן, איז דאָס נישט געווען בלויז אַ פּערזענלעכע און פּונקטואַלע פעולה פֿון אברהם אבינו וואָס גייט איבער דירה, נאָר אברהם אבינו איז געווען אַ כללות'דיקער איד, און זײַן פעולה האָט אַ השפעה אויף אַלע דורות און אויף גאַנץ עם ישראל. און זינט דעמאָלט — "הותחל סוד הבירורים".
וואָס איז "סוד הבירורים"? אין דער וועלט איז פאַראַן אַ געמיש פון גוט און שלעכט, פון פסולת און פון אַ הייליקער זאַך, און דעם ייִדנס עבודה איז צו טאָן די עבודת הבירורים. דער באַגריף "בירורים" איז גענומען פון איינער פון די מלאכות שבת — די מלאכת הבורר. דער אינהאַלט פון דער מלאכת הבורר איז, אַז עס איז פאַראַן אַ געמיש פון אַ זאַך וואָס איז פאַסיק און געוואונטשן פאַר אונדז (וואָס ווערט אָנגערופן "אוכל") און פון אַ זאַך וואָס איז אין דעם גדר פון "פסולת" (וואָס איך וויל עס נישט), און אום שבת איז אָסור אַרויסצונעמען די פסולת פון דעם אוכל.
אָבער דָא רעדט זיך וועגן דעם זעלבן געדאַנק אין עבודת השם, וווּ די זאַך איז פאַרקערט: אין יעדער זאַך אויף דער וועלט איז דאָ אַ געמיש — הייליקע ניצוצות און פסולת וואָס איז אַלץ וואָס אַרומרינגלט זיי — און די עבודה פון אַ ייִד איז אַרויסצוציִען דעם אוכל פון דעם פסולת, דעם גוטן פון דעם שלעכטן; און דעריבער רופט מען דאָס "בירורים". דער סוד פון בירורים האָט זיך אָנגעהויבן פון אברהם אבינו, ווען ער האָט זיך אָנגעהויבן רירן פון זײַן אָרט און פאָרן אַהין וווּ דער אויבערשטער זאָגט אים, וואָרעם אין זײַן וועג דאַרף ער טאָן די עבודה פון בירורים און אויפקלײַבן די ניצוצות וואָס זײַנען צעשפּרייט אין יעדן אָרט.
און ער זעצט פאָר: "און לויט דער גזירה פון דער השגחה עליונה גייט דער מענטש צו זײַנע נסיעות אין דעם אָרט וווּ די ניצוצות וואָס דאַרפן דורך אים אויסגעלײַטערט ווערן וואַרטן אויף זייער גאולה" — אַזוי האָט דער אייבערשטער באַשטימט די הנהגה פונעם מענטשן. יעדער האָט די ניצוצות וואָס דווקא ער וועט קענען אויסלײַטערן, נאָר וואָס דער מענטש ווייסט נישט וווּ עס געפֿינען זיך זײַנע ניצוצות, און דעריבער דאַרף ער גלייבן אין דער השגחה אלוקית, אַז דער אייבערשטער שיקט אים צו אַ געוויסן אָרט ווײַל דאָרט וואַרטן אויף אים ניצוצות וואָס זײַנען בלויז זײַנע, און דעריבער איז ער אָנגעקומען אַהין. עס דאַכט זיך דעם מענטשן אַז ער איז אָנגעקומען צוליב חיצוניותדיקע סיבות, אָבער דאָס איז די אמתע סיבה.
און ער ענדיקט: "די צדיקים, וואָס זײ זײנען "בעלי ראייה"" — אַ צדיק זעט זײן תפקיד אין לעבן און די צילן אין יעדן אָרט — "זײ זעען אין וועלכן אָרט זײערע בירורים וואַרטן אויף זײ און זײ גײען אַהין אַלײן". דער צדיק ווײסט פּונקט וווּ עס געפֿינט זיך דער חלק וואָס ער דאַרף מתקן זײן, און ער שטײט אויף און גײט אַהין אַלײן, ווײַל ער ווײסט אַז ער האָט דאָרט אַ שליחות.
אָבער "ועמא דבר" — אַ בַּאצייכענונג פֿאַר די פּשוט'ע מענטשן, וואָס זיי זענען אינדרויסן פֿון דעם דרגה פֿון די צדיקים ("בר" אויף אַראַמיש מיינט "דרויסן") — זעען נישט אַזוי ווי די צדיקים זעען, און פֿונדעסטוועגן ליגט אויך אויף זיי אַן אויפֿגאַבע צו טאָן די עבודת הבירורים. און ווי אַזוי וועלן זיי וויסן וווּהין צו גיין? "הנה עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות" — אַ בַּאצייכענונג פֿאַרן אייבערשטן, וואָס ער איז דער מקור צו אַלץ וואָס עס קומט פֿאָר און די סיבה צו אַלע רעזולטאַטן — "מסבב כמה עילות וסיבות שיבואו למקום ההוא".
דער אויבערשטער גיט אַלערליי סיבות אַז דעם מענטש דאַכט זיך אַז צוליב זיי גייט ער אַהין: די גשמיות'דיקע פּרנסה, דער ווילן צו שפּאַצירן, דער ווילן צו זען אַ לאַנדשאַפֿט, אָדער וועלכע אַנדערע סיבה עס זאָל נישט זײַן; אָדער עס דאַכט זיך אים אַז מיט אַ טעות איז ער אַרײַנגעקומען אין דער נישט-פּאַסיקער גאַס און האָט געהאַט אַ "פּאַנטשער", אָדער אַז זײַן פֿערד איז אַנטלאָפֿן און ער איז געבליבן נאָך אַ טאָג אין אַן אָרט וואָס ער האָט נישט געפּלאַנט. אַלע די סיבות דרייט דער אויבערשטער דערמיט ער זאָל קומען צו יענעם אָרט; מחמת יענער מענטש האָט אַ געוויסן ניצוץ וואָס נאָר ער אַליין קען אים דאָרט מתקן זײַן, דרייט דער אויבערשטער אַ וועלט מיט איר פֿולקייט און שיקט אים אַהין, "דאָרט איז אויף זיי אַרויפֿגעלייגט געוואָרן די עבודה אין דער עבודת הבירורים".
און דאָס איז די סיבה פאַרוואָס יעדער איינער קומט אָן וווּ ער קומט אָן. ער דאַרף פּשוט טאָן וואָס עס ווערט פֿון אים געפֿאָדערט, און נישט פֿאַרפֿעלן די געטלעכע שליחות פֿאַר וועלכער ער איז אָנגעקומען צו יענעם אָרט.