שיעור צוואַנציק און דרײַ אין שלשלת היחס. הײַנט הייבן מיר אָן מיט די תולדות פון דעם לעבן פון דעם רבי'ן מהר"ש: "ד'. הוד כבוד קדושת אדמו"ר מרנא ורבנא שמואל".
מען דערציילט, אַז בײַ דער סעודה פון דער ברית פון דעם רבי'ן מהר"ש האָט איינער פון זײַנע עלטערע ברידער, דער מהרי"ל, געפרעגט בײַ זײַן פאָטער דעם רבי'ן צמח צדק: אויף וועמענס נאָמען רופט מען דאָס קינד שמואל - אפשר אויפן נאָמען פון שמואל הנביא? האָט אים דער צמח צדק געענטפערט: ניין, נאָר אויפן נאָמען פון אַ וואַסערטרעגער וואָס איז געווען אין דער שטאָט פּאָלאָצק, און זײַן נאָמען איז געווען שמואל. און אויף דער באַמערקונג "אפשר אויפן נאָמען פון שמואל הנביא" האָט דער צמח צדק געזאָגט: "חכם עדיף מנביא". ווער איז געווען יענער וואַסערטרעגער - מיר האָבן נישט קיין באַשרײַבונג, אָבער דאָס איז דער נאָמען פון דעם רבי'ן מהר"ש.
"נולד בליובאוויטש, ב' אייר", וואָס איז ווי באַוווּסט אין מיטן ספירת העומר, אין דער ספירה פון תפארת שבתפארת. ווי דערציילט אין "היום-יום" אין דעם פתגם פון ב' אייר, ווען דער מלמד האָט זיך זייער שטאַרק התפעלט פון די ידיעות פון דעם רבי'ן מהר"ש אין זײַנע קינדעריאָרן, האָט דער צמח צדק זיך אָפּגערופן און אים געזאָגט: "וואָס איז דער וווּנדער אַז תפארת שבתפארת טוט אַזוי גוט?".
דאָס יאָר פון דער געבורט וואָס איז בײַ אונדז אָנגענומען איז "תקצ"ד", אָבער עס זײַנען דאָ ערטער - און אינטערעסאַנט, אין "היום-יום" אַליין, בײַ ב' אייר - וווּ עס שטייט תקצ"ג. אין איין אָרט באַמערקט דער רבי אויף די צוויי גירסאות, און ברענגט אַרויף אַז אפשר איז דאָס דער חילוק צווישן דעם עיבור און דער געבורט: אַז דער עיבור איז געווען אין תקצ"ג און די געבורט אין תקצ"ד. על כל פנים, איז אינטערעסאַנט אַז אין "היום-יום" אַליין איז דאָ אַ חילוק צווישן וואָס עס שטייט דאָ און וואָס עס שטייט בײַם דאַטום ב' אייר.
"נשא בזיווג ראשון" דער רבי מהר"ש האָט חתונה געהאַט מיט "את בת אחיו, אדמו"ר מורנו הרב חיים שניאור זלמן" - הייסט עס מיט זײַן פּלימעניצע - אין "תר"ח" (און עס זײַנען דאָ ערטער וווּ עס שטייט תר"ז). זײַן ערשטער זיווג איז געווען מיט דער רבנית סטערנא. די חתונה איז געווען אַ גרויסע און אַ פּראַכטפולע, און טויזנטער חסידים זײַנען געקומען אָנטייל צו נעמען, נאָר אַז אין די זיבן טעג פון די ימי המשתה איז די כלה קראַנק געוואָרן, און נאָך דרײַ חדשים איז זי נפטר געוואָרן. כדי אָפּצושוואַכן זײַן צער פון איר פּטירה, האָט זײַן פאָטער דער צמח צדק באַפוילן אַז מען זאָל פאַר דעם רבי'ן מהר"ש אײַנשטעלן אַ צימער נעבן זײַן צימער, אַז ער זאָל קענען אַרײַנקומען צו אים אין יעדער צײַט, און ער האָט אים געוויזן כתבי יד און אַזעלכע זאַכן - זאַכן וואָס ער האָט נישט געוויזן קיין איינעם פון די זין - כדי אים מקרב צו זײַן און אָפּצושוואַכן זײַן צער פון דער טראַגעדיע.
"ובזווג שני את הרבנית רבקה - תר"ט" נאָך אַ יאָר, אין תר"ט, האָט ער חתונה געהאַט מיט דער רבנית רבקה, אַן אייניקל פון דעם מיטעלן רבי'ן - איר מוטער, די רבנית שרה, איז געווען אַ טאָכטער פון דעם מיטעלן רבי'ן. וועגן איר ווערט דערציילט די באַרימטע מעשה: ווען זי איז געווען אַכצן יאָר אַלט, שוין נאָך דער חתונה (וואָרעם מען האָט חתונה געהאַט אין עלטער פון פערצן פופצן יאָר), איז זי קראַנק געוואָרן, און דער דאָקטער האָט איר באַפוילן צו עסן אין דער פרי תיכף ווי זי שטייט אויף. זי האָט נישט געוואָלט עסן פאַרן דאַוונען, און דערפאַר איז זי אויפגעשטאַנען נאָך פריִער. ווען דאָס איז געוואָר געוואָרן איר שווער, דער רבי צמח צדק, האָט ער איר געזאָגט - ווי עס שטייט אין "היום-יום" אין דעם פתגם פון י"ו שבט - אַז בעסער איז צו עסן כדי צו דאַוונען, ווי צו דאַוונען כדי צו עסן, און ער האָט זי געבענטשט מיט אַריכות ימים. זי איז נפטר געוואָרן י' שבט תרע"ד, אַרום אַכציק יאָר אַלט, און איר קבורה־אָרט איז אין ליובאַוויטש.
"תרט"ו - התחיל בעבודת הכלל" עס זײַנען דאָ ערטער וווּ ווערן דערציילט נאָך זאַכן וואָס זײַנען געשען אין די צווישן־יאָרן, אָבער דאָ האָט דער רבי אויסגעקליבן צו דערמאָנען בלויז געוויסע ענינים, און גייט תיכף אַריבער צו תרט"ו. אין דעם יאָר האָט אים זײַן פאָטער, דער צמח צדק, אָנגעזאָגט אָנצוהייבן זיך אָפּגעבן מיט ענינים וואָס זײַנען נוגע כלל ישראל, און האָט אים צוגעשטעלט אַ מזכיר - רבי שמואל בעריש. אַזוי, למשל, ווערט דערציילט אַז אין חודש כסלו פון יענעם יאָר, תרט"ו, איז אָנגעקומען אַ באַפעל פון דעם שר פון וויטעבסק וועגן אַן אסיפה וואָס האָט זיך געהאַנדלט וועגן דעם דרוקן פון ספרים, אַז דער צמח צדק זאָל דאָרט אָנטייל נעמען. דער צמח צדק האָט נישט געוואָלט, און האָט געשיקט אין זײַן פּלאַץ, ווי זײַן בא־כוח, דעם רבי'ן מהר"ש.
"תרי"ז - נוסע לפטרבורג בעניני הכלל" עס איז געווען אַ באַרימט ייִדיש שטעטל מיטן נאָמען בילינץ, און איר רב, הרב אהרון, איז אויך געפאָרן פיל מאָל אין שליחות פון דעם צמח צדק קיין פּעטערבורג אין ציבור־ענינים. דער רבי מהר"ש איז מיט אים געשטאַנען אין אַ שטענדיקן קאָנטאַקט, און אויך ער איז געפאָרן קיין פּעטערבורג צו פּועלן אין ענינים פון כלל ישראל.
"תרי"ט - נוסע לאשכנז" ער איז געפאָרן קיין דײַטשלאַנד, מיטן ציל "להתראות עם עסקני הציבור". עס זײַנען געווען ציבור־עסקנים וואָס האָבן געוווינט אין אייראָפּע אין פאַרשידענע ערטער אויסער רוסלאַנד, און דער רבי מהר"ש איז געפאָרן צו פּועלן פאַר כלל ישראל אין פאַרשידענע ענינים.
"תרכ"ג - נוסע לקיוב, ומציל מאות משפחות העומדות להגרש מהכפרים בוואהלין" וועגן דער נסיעה איז נישט מפורש פּונקט וואָס איז געשען אין יענעם יאָר. דאָ שטייט אַז דאָס איז געווען אין תרכ"ג, און עס זײַנען דאָ ערטער וווּ עס שטייט וועגן אַ פריִערדיקן יאָר, תרי"ח, אַז דעמאָלט איז ער געפאָרן צו פּועלן אין דעם ענין און צו ראַטעווען משפחות פון גירוש; און אפשר איז דאָס די זעלבע מעשה. אין איינער פון די שיחות פון דעם פריִערדיקן רבי'ן ווערט דערציילט, אַז ער האָט זיך געטראָפן מיט דעם גרויסן גענעראַל וואָס איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך אויף דער גזירה פון פאַרטרײַבן די ייִדן, און ער האָט בײַ אים זייער שטאַרק געפונען חן. האָט אים דער גענעראַל געפרעגט: זײַט איר דער פירער פון די ייִדן? האָט ער אים געענטפערט: "ניין, דער פירער פון די ייִדן איז אַן אַנדערער" - מיינענדיק זײַן פאָטער - "אָבער איך בין זײַן משרת". און ער האָט אָנגעהויבן אים דערקלערן די מעלה פון אַ משרת, און האָט אים געגעבן אַ דוגמא פון יהושע בן נון, וועגן וועמען עס שטייט אין דער תורה אַז ער איז געווען דער משרת פון משה. ער האָט געוווּנען דאָס האַרץ פון דעם גענעראַל, און דער האָט אים געזאָגט: "איך האָב נישט קיין סמכות מבטל צו זײַן די גזירה, אָבער איך וועל געבן אַ המלצה"; און ער האָט געשיקט אַ בריוו קיין פּעטערבורג אַז מען זאָל אָפּלייגן די גזירה לכל הפחות אויף צען אָדער פופצן יאָר. על כל פנים, לכל הפחות, דאָס איז די זעלבע מעשה וווּ ער איז געפאָרן און האָט געראַטעוועט הונדערטער משפחות וואָס מען האָט געוואָלט פאַרטרײַבן.
"תרכ"ה - נוסע לפטרבורג ומעביר הגזירה שהכניסו לסענאט בחקים מגבילים ליהודי ליטא וזאמוט" עס איז באַוווּסט אַז עס זײַנען געווען פיל גזירות, וווּ די רוסן האָבן באַגרענעצט די ייִדן אין אַלערליי געביטן: וווּ ס'איז זיי ערלויבט צו וווינען, מיט וואָס ס'איז זיי ערלויבט זיך אָפּצוגעבן, און אין וועלכע אינסטיטוציעס - אַרײַנגערעכנט חינוך־אינסטיטוציעס - ס'איז זיי ערלויבט אָנטייל צו נעמען; און פּשוט גערעדט, האָבן זיי באַגרענעצט די פרײַהייט פון די ייִדן. די רוסן האָבן געשאַפן דעם באַגריף וואָס הייסט "תחום המושב", און האָבן געמאַכט פיל פּראָבלעמען. ווען רוסלאַנד האָט זיך אויסגעשפּרייט און איז אָנגעקומען אין ערטער וואָס זײַנען נישט געווען אונטער איר שליטה און ייִדן האָבן דאָרט געוווינט, האָבן זיי זיך געפונען מיט אַ המון ייִדן וואָס פירן אַליין פאַרשידענע ערטער, און זיי זײַנען אַראָפּגעפאַלן אויף זייער לעבן.
דאָ ווערט דערציילט וועגן איינער פון די מצבים: אין תרכ"ה איז דער רבי מהר"ש געפאָרן קיין פּעטערבורג, און האָט מצליח געווען מבטל צו זײַן אַ גזירה וואָס האָט זיך געהאַנדלט מיט באַגרענעצנדיקע געזעצן פאַר די ייִדן פון ליטא און זאַמוט - געגנטן וואָס רוסלאַנד האָט אויף זיי געוואונען די שליטה, און דאָרט האָט מען אָנגענומען פיל געזעצן צו פאַרענגערן די טריט פון די ייִדן. דער רבי מהר"ש האָט זוכה געווען און מצליח געווען מבטל צו זײַן די גזירה, און ער איז געווען אין אַן עסקנות וואָס האָט אַרומגענומען די וועלט צו פּועלן צו ראַטעווען ייִדן, און אַ טייל דערפון ווערט דאָ דערציילט בקיצור.