"חדר" הונדערט אכט און צוואנציק אינעם היכל פון היום־יום.
זונטיק 28 אדר שני 5703.
שיעורים: מען הייבט אן א נייע פרשה - חומש, תזריע, ערשטע פרשה, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 28 אין חודש, זאגט מען פון קאפיטל קל"ה ביז און אריינגערעכנט קאפיטל קל"ט.
תניא, מען גייט ווייטער אין פרק ל"ט. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן מיטן ווארט "ועולם", און ענדיגט זיך אויף זייט 104 מיט די ווערטער "אלקות ממש".
די טעגלעכע לערנונג באשעפטיקט זיך מיט מנהגים וואס זענען פארבונדן מיט ברית מילה, און בפשטות איז דער שייכות צו דעם טאג דאס וואס מען הייבט אן צו לערנען פרשת תזריע, וואס אין איר ערשטער פרשה איז געשריבן די מצווה פון ברית מילה אינעם אכטן טאג - "וביום השמיני ימול בשר ערלתו". עס זענען דא דא צוויי פונקטן וואס זענען פארבונדן מיט א ברית מילה.
ערשטע פונקט: "הרחמן דברית מילה אומרים". וואס איז די כוונה? אין די געדרוקטע סידורים ווערט געברענגט קעגן ענדע פון ברכת המזון, אז ווען די סעודה איז א סעודת ברית מילה, זענען דא ספעציעלע נוסחאות פון "הרחמן" פאר א ברית מילה. און וואס איז דער חידוש אין דעם? אז אדמו"ר הזקן, אין זיין סידור, ברענגט דעם סדר פון ברכת המזון און דערמאנט בכלל נישט דעם ענין אז ס'איז דא ביי א ברית מילה א ספעציעלער "הרחמן" - די זאך ווערט בכלל נישט געברענגט. אבער דער צמח צדק, אין דעם סידור אין וועלכן ער האט געדאוונט, האט אנגעצייכנט הגהות בכתב יד קדשו אויף געוויסע ערטער, און אין ברכת המזון האט ער אנגעצייכנט לעבן דעם ארט וואס איז קעגן סוף "הרחמן לברית מילה" - דאס הייסט אז ער האט אנגעוויזן אז מען דארף זאגן דעם "הרחמן" פאר א ברית מילה.
דער בעל "שער הכולל", הרב לאוואוט, וואס האט ארויסגעגעבן דעם באקאנטן סידור "תורה אור", צווייפלט צי טאקע די דעה פון אדמו"ר הזקן איז צו זאגן עס אדער נישט, און ער ברענגט דעות אין הלכה צי די זאך ווערט פאררעכנט ווי א הפסק פאר ברכת הגפן אדער נישט. דערפאר האט ער געשריבן אז ווען ער האט ארויסגעגעבן דעם סידור "תורה אור", אין דעם ערשטן טייל פונעם סידור האט ער נישט אריינגעשטעלט דעם "הרחמן", און אינעם צווייטן טייל האט ער עס צוגעלייגט ווי א הוספה, ווייל ער איז געווען מסופק אין דעם צי מען זאגט עס צי נישט. סיי ווי סיי, מיר זען אז ס'איז דא אין דעם א דיון, און דערפאר שטעלט דא פעסט דער רבי אינעם ווארט אז "הרחמן דברית מילה אומרים" - אז מיר פירן זיך טאקע דאס צו זאגן, אזוי ווי עס ווערט שוין געברענגט אין די נייע געדרוקטע סידורים אויף דעם ריכטיגן פלאץ.
דערנאך קומט די צווייטע פונקט. אין יאר 5689 איז דער רבי ריי"צ געווען אין ווארשע, ביי א ברית מילה פון א קינד פון דער משפחה קאפלאן, און דער רבי ריי"צ איז געווען סנדק ביים ברית. ביי דער סעודת הברית האט ער גערעדט עטלעכע און עטלעכע ענינים וואס זענען פארבונדן מיט א ברית מילה, און דא ווערט געברענגט א ציטאט נאר פון איין פונקט וואס ער האט געזאגט ביי יענער סעודה. און ווי דער לשון פון דעם ווארט איז: "משיחה בסעודת ברית מילה" - א שיחה וואס דער רבי ריי"צ האט געזאגט בשעת דער סעודה פון א ברית מילה.
"בברית מילה אומרים" עס איז דא א נוסח וואס דער גאנצער עולם זאגט ביי א ברית מילה: "כשם שנכנס לברית, כן ייכנס לתורה ולחופה ולמעשים טובים" - דאס איז דער וואונטש וואס מען וואונטשט ביי א ברית מילה. אין איינע פון זיינע בריוו איז דער רבי מדייק, פארוואס דערמאנט מען דווקא די דריי אויסדרוקן - "לתורה ולחופה ולמעשים טובים"; און ער איז מסביר אז זיי זענען אקעגן די דריי אבות. "לתורה" - אקעגן יעקב אבינו, אויף וועמען עס שטייט "איש תם יושב אהלים", די געצעלטן פון שם און עבר, און דאס איז מרמז אויף לימוד התורה. "לחופה" - אקעגן יצחק, און אין דעם צייכנט אן דער רבי צוויי סיבות: די ערשטע, אז יצחק איז געבונדן געווארן אויפן מזבח, וואס אויף זיין ארט האט דערנאך גערוט די שכינה אינעם בית המקדש, און דער מדרש זאגט אז דאס רוען פון די שכינה אינעם בית המקדש ווערט אנגערופן "חופתו של הקדוש ברוך הוא"; און די צווייטע, אז יצחק איז דער איינציגער פון די אבות וואס די תורה איז מאריך אין דעם ענין פון זיין חתונה - און דערפאר איז "חופה" פארבונדן מיט יצחק. "ומעשים טובים" - אקעגן אברהם, וואס האט זיך אויסגעצייכנט מיט מעשים טובים און איז געווען אן איש חסד, ווי די תורה דערציילט אויף זיין הכנסת אורחים. סיי ווי סיי, דאס איז דער נוסח וואס מען וואונטשט ביי א ברית מילה.
און דער רבי ריי"צ האט צוגעגעבן און געזאגט: "ונוהגים אצלנו שנותנים דמי-קדימה עבור לימוד הילד" - אז עס איז א מנהג ביי אונז צו געבן בעת דער סעודה פונעם ברית א פאראויס-באצאלונג פארן שכר לימוד פון דעם קינד, אז ווען ער וועט אונטערוואקסן און גיין לערנען אין א ישיבה, גיט מען שוין די באצאלונג פאראויס בשעת דעם ברית מילה. און דער סיום, ווי דער רבי צייכנט אן: "ונתן כ"ק אדמו"ר שליט"א [הריי"צ] סכום מסוים". דער רבי ריי"צ, וואס איז געווען ביי יענער סעודה, נאכדעם וואס ער האט געזאגט אז מען פירט זיך ביי אונז צו געבן פון פאראויס, האט ער געגעבן א געוויסע סומע. אויף דעם ארט וואו די רייד ווערן געברענגט, אינעם טאגבוך פונעם רבין, צייכנט אן דער רבי אז דאס איז געווען א סומע פון צוואנציק זהובים וואס דער רבי ריי"צ האט געגעבן, "באמרו זה עבור הישיבה".
אין שייכות מיט דעם וואס דער רבי איז געווען א סנדק ביי א ברית מילה, ווערט געברענגט אין די שיחות אין "תורת מנחם", דעם 7 אדר 5711, אז דער רבי איז געווען א סנדק און האט איבערגעחזרט דעם פונקט, און האט געזאגט אז מען דארף אוועקשטעלן דעם מנהג ביי יעדן ברית מילה - צו געבן א פאראויס-באצאלונג צו דער ישיבה פאר דעם לערנען פונעם קינד. ביי יענער שיחה אין 5711 האט דער רבי געגעבן פינף דאלאר, און האט ערקלערט פארוואס דווקא פינף דאלאר: ווייל דאס איז דער געלט-ווערט פון יענע צוואנציק זהובים וואס דער רבי ריי"צ האט געגעבן אין יאר 5689. [און אויב מיר זאלן פרובירן דאס אפצוטייטשן פאר אונזערע טעג - ווער עס וויל וויסן וויפיל דאס קומט אויס היינט, אין 5784 - איז עס בערך איין און זעכציק און א האלב דאלאר, א ביסל ווייניגער; דאס איז דער ווערט פון די צוואנציק זהובים וואס דער רבי ריי"צ האט געגעבן].
און ביי יענער געלעגנהייט, ביי דעם זעלבן ברית וואס איך דערצייל דערוועגן, האט דער רבי אויך געגעבן א סידור פאר דעם פאטער פונעם קינד, און אים געזאגט אז מען זאל אפהיטן דעם סידור פאר דעם קינד ביז ער וועט אונטערוואקסן און גיין אין ישיבה, און ער האט צוגעגעבן אז פון דעם סידור וועט ער לערנען דעם אלף-בית.
צום סיום, אין שייכות מיטן רמב"ם - וואס מיר זען אז די שיעורים שטימען מיטן סדר פון ספר יד החזקה: יעצט האלטן מיר ביי ספר זרעים. אין די פריערדיגע לערנונגען האבן מיר שוין געזען די ערשטע הלכות דערין - הלכות כלאים, מתנות עניים, תרומות, מעשרות, מעשר שני און נטע רבעי - און יעצט זענען מיר אנגעקומען צו הלכות ביכורים. און וואס איז די שייכות צווישן דער טעגלעכער טעמע און הלכות ביכורים? ווייל ביי ביכורים שטייט אינעם פסוק "ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה' אלקיך" - אז אויך איינער וואס ביי אים וואקסט א גערעטעניש, מוז ער אהינברענגען דעם "ראשית" צום הקדוש ברוך הוא. דער ענין איז באזונדערס פארבונדן מיט א ברית מילה, וויבאלד, ווי דער אדמו"ר הזקן ברענגט אין שולחן ערוך, ביי א ברית מילה הייבט זיך אן דאס אריינקומען פון דער נפש הקדושה אינעם קינד - וואס דאס איז דער "ראשית" וואס ער גיט.