דער הונדערט און צענטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מיטוואך, 10 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, ויקרא, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 10 אין חודש, מען זאגט פון קאפיטל נ"ה ביז קאפיטל נ"ט אריינגערעכנט.
תניא, מען האלט אינמיטן פרק ל"ו, פון די ווערטער "וגם כבר". דער שיעור ענדיגט זיך אויף זייט 92 ביי די ווערטער "וחיי כו'".
דער היינטיגער פתגם איז א קורצער פתגם וואס איז ארויסגענומען געווארן פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין 15 אדר ראשון 5698, צו א חסידישן איד וואס האט זיך געגרייט צו פארלאזן ווארשע מיט זיין משפחה און זיך אריבערציען קיין ארץ ישראל. ער האט געפרעגט דעם רבי'ן הריי"צ צי עס איז ריכטיג דאס צו טאן, און דער רבי שרייבט אים אז די זאך איז זייער ריכטיג, און ווינטשט זיי אז זיי זאלן אנקומען צו זייער ציל און זיך איינארדענען, און זוכה זיין צו שידוכים מיט אבות הבנות, און צו נחת א.א.וו.; און דאן גיט ער אים אן אנווייזונג וואס צו טאן פאר ער פארלאזט ווארשע.
דער רבי הריי"צ שרייבט אים אז פארן פארלאזן ווארשע זאל ער אוודאי איינארדענען א פארברענגען אין שול. לאמיר אריינקוקן אין דעם לשון און איר באדייט: "טרם הנסיעה ממקום מדורו". אין מקור ווערט דערקלערט אז די כוונה איז אויף ווארשע, אבער דער רבי ברענגט אראפ די זאך וואס איז נוגע פארן כלל, און דעריבער דערמאנט ער נישט קיין געוויסע שטאט, ווייל די זאך איז שייך אומעטום.
""יסדר התוועדות חסידית, ויקבל ברכת פרידה מחבריו הטובים" (זאל ער איינארדענען א חסידישן פארברענגען, און באקומען א געזעגענונגס-ברכה פון זיינע גוטע פריינט) - זיי זאלן אים בענטשן און אים ווינטשן א גוטע נסיעה. און דא קומט אן ערקלערונג. לכאורה זענען דא צוויי פונקט פארקערטע אקציעס: פון איין זייט זיך געזעגענען מיט די פריינט, און פון דער אנדערער זייט זיך צוזאמענקומען און פירן א געמיינזאמען פארברענגען. וואס איז דעריבער דער געדאנק?
"וכמאמר הידוע, חסידים אינם נפרדים כי לעולם אינם נוסעים איש מרעהו" (און ווי דער באקאנטער פתגם זאגט, חסידים געזעגענען זיך נישט ווייל זיי פארן קיינמאל נישט אוועק איינער פונעם אנדערן). חסידים פארן קיינמאל נישט אוועק און געזעגענען זיך נישט אויף אן אופן אז יעדער גייט אין זיין ריכטונג און מען ווערט חלילה אפגעריסן איינער פונעם אנדערן; "בכל מקום שהם נמצאים, הם משפחה אחת" (אומעטום וואו זיי געפינען זיך, זענען זיי איין משפחה). ווייל, ווען עס וואלט זיך געהאנדלט פון פרעמדע מענטשן, איז דאך דער קשר צווישן זיי א פונקטליכער - היינט צוזאמען און מארגן יעדער אין זיין וועג, אן קיין קשר. אבער ווען עס רעדט זיך פון א משפחה, אפילו ווען איינער פון אירע מיטגלידער פארט ווייט און געפינט זיך פיזיש דערווייטערט - אין מהות איז ער צוגעבונדן, און איז קיינמאל נישט ווייט. דאס איז דער כוח.
ווי דער רבי שרייבט אין איינע פון זיינע בריוו, וואס ווערט געברענגט אין "נקודות היסודיות", אז דער ציל פונעם פארברענגען וואס ווערט געמאכט פאר דער נסיעה איז אויפצוטאן אז מען זאל נישט פארגעסן דעם פתגם, און געדענקען אז די דערווייטערונג פונעם ארט זאל נישט מאכן קיין דערווייטערונג צווישן די חסידים. אדרבה, מען קען ממשיך זיין דעם התקשרות, און אויב אלע וועלן זיין מקושר דורך לימוד חסידות און א חסידישע הנהגה, וועט זיך די התקשרות צווישן זיי פארשטארקן און עס וועט זיך באמת שפירן אז זיי זענען איין משפחה. דאס איז דער ציל פונעם פארברענגען - אויפצוטאן דאס דאזיגע געפיל.
אינטערעסאנט אנצומערקן אז עס איז פארגעקומען א פארברענגען פונעם רבי'ן שבת מברכים ניסן 5717, ווען עס איז געפלאנט געווארן א נסיעה פון א גרופע פונעם רבי'ן צו געוויסע ערטער. האט דער רבי געזאגט: בעצם דארף מען נישט פארן פון דא, קיינמאל דארף מען נישט פארן פון דא; נאר עס איז דא א נויטווענדיקייט אויפצוטאן זאכן אין געוויסע ערטער, און דערפאר דארף דער אפיציעלער גוף זיך געפינען אין א געוויסן ארט און טאן אויפטוען. דערפאר פארט מען פיזיש, אבער בעצם בלייבט מען דא - מען פארט אהין ווי איינער וואס בלייבט דא; די נסיעה איז נאר פיזיש און נישט מהות'דיג. דער חסיד פילט אלעמאל אז ער איז א בן מלך, פארבונדן צום רבי'ן און פארבונדן צום צענטראלן ארט, און ממילא זענען אלע איין משפחה און פארבונדן אינאיינעם, אפילו אויב טעכניש און פיזיש געפינט זיך דער אין איין ארט און דער צווייטער אין אן אנדער ארט. דאס איז דער באדייט פונעם פתגם.