דער הונדערט און ניינטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דינסטאג, 9 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש: ויקרא, שלישי מיט פירוש רש"י.
תהלים: 9 אינעם חודש, מען זאגט פון פרק מ"ט ביז פרק נ"ד כולל.
תניא: מיר האלטן אינמיטן פרק ל"ו. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "ולזה נתן" ביז עמוד מ"ו, און ענדיגט זיך מיט די ווערטער "מעריבים כו'".
דער היינטיגער פתגם האט צוויי טיילן: דער ערשטער טייל באציט זיך צום אופן ווי אזוי מען זאגט ארויס א געוויסן שטיקל אין ברכת הנהנין, און דער צווייטער טייל איז א פתגם מיט אן אינטערעסאנטן למעשה'דיגן מעסעדזש - וואס ווי מיר וועלן זען, איז אויך פארבונדן מיטן דאטום אין וועלכן דער פתגם ערשיינט.
לאמיר אנהייבן מיטן ערשטן שטיקל, בנוגע דעם ניקוד. עס זענען דא באקאנטע מדקדקים וואס האבן געשריבן ספרי דקדוק, און מיר רעדן יעצט וועגן צוויי פון זיי. דער ערשטער, וואס די ראשי תיבות פון זיין נאמען איז הרז"ה [דאס איז הרב זלמן הענא], האט ארויסגעגעבן א ספר מיטן נאמען "שערי תפילה" אין ענינים פון דקדוק און תפילה. אנטקעגן אים, דער וואס איז ארויסגעקומען קעגן דעם ספר, עס צו אטאקירן מיט אלערליי טענות און ארויסגיין דערקעגן מיט תקיפות, איז געווען רבי יעקב עמדין, באקאנט אלס דער יעב"ץ, וואס האט ארויסגעגעבן א ספר קעגן דעם רז"ה מיטן נאמען "לוח ארש" - וואס זיין גאנצע ציל איז קעגן דעם ספר "שערי תפילה". דאס ווארט "ארש" איז טייטש רעדן, אזוי ווי "ארשת שפתינו".
דער ויכוח איבער וואס זיי דינגען זיך איז אויף א שטיקל פון די ימים נוראים תפילה, וואו מיר זאגן "ואימתך על כל מה שבראת". ס'איז דא א גרויסער ויכוח צווישן זיי ווי אזוי מען דארף מנקד זיין דאס ווארט "כל" - צי מיט א חולם אדער מיט א קמץ; (אין די אשכנזישע הברה איז דער אונטערשייד מער בולט), צי זאגט מען "על כּוֹל (אין אשכנזישע הברה קויל) מה שבראת" אדער "על כָּל (קאל) מה שבראת". דער רז"ה זאגט אז מען איז מנקד מיט א חולם, און דער יעב"ץ טענה'ט אז מען איז מנקד מיט א קמץ.
עס איז אינטערעסאנט צו זען די אויסדרוקן פונעם יעב"ץ קעגן דעם רז"ה אין דעם ענין, ווי ער ווארפט אים אפ מיט א גרויסער תקיפות, סיי מיט סברות און סיי מיט אויסדרוקן - ער זאגט אויף אים אז ער איז א "חולם חלום" (חלומ'ט א חלום) מיטן זאגן אז עס איז א חולם, און ער רעדט אין א סטיל פון לשון נופל על לשון אין זייער ויכוח.
ווי געזאגט, איז דאס געזאגט געווארן אויפן שטיקל אין די תפילה פון יום הכיפורים; דא אבער רעדט מען פון די ברכה "בורא נפשות רבות", וואס דארט איז אויך דא דער אויסדרוק "על כל מה שבראת", און ממילא ווענדט זיך דאס אינעם זעלבן ויכוח. די מסקנא וואס דער רבי ברענגט דא אינעם פתגם איז אז מען דארף פסק'ענען ווי די דעה פונעם רז"ה; און ווי באקאנט, האט אדמו"ר הזקן גע'פסק'נט ווי אים אין אסאך זאכן וואס ער האט געשריבן אינעם סידור, און אויך דא פסק'נט מען ווי אים.
און דאס איז דער לשון פונעם פתגם: "אין ברכת בורא נפשות זאגט מען "על כל מה שבראת", כל מיט א חולם און נישט מיט א קמץ". דאס איז דער ערשטער טייל פונעם פתגם, וואס באציט זיך פשוט צום ריכטיגן אופן וויאזוי ארויסצוזאגן די ווערטער. ווי מען זעט אין זייערע ספרים, האט דער ויכוח א משמעות אויך אין דער פראגע צי מען שטעלט זיך אפ ביים ווארט "כל" - דאס הייסט, אז דער ענין האט זיך דא געענדיגט, און "מה שבראת" איז אן אנדערער נושא פאר זיך - אדער אלץ איז פארבונדן; און דער ניקוד טוישט די באדייטונג. מען דארף נאכקוקן אינעווייניג אין זייער לשון ווי אזוי זיי זאגן דאס. די ספרים וואס איך האב געפונען פון זיי זענען גאר אלטע דרוקן, מיט זייער צובראכענע אותיות, און ס'איז שווער אפילו צו לייענען געהעריג און צו פארשטיין אלע דיוקים; בכללות איז דאס וואס איך האב דארט געזען.
יעצט לאמיר אריבערגיין צום צווייטן טייל פונעם פתגם. דעם פתגם האבן מיר שוין געהאט מיט פיר טעג צוריק, דעם 5 אדר שני, וואס איז גענומען געווארן פון דעם זעלבן בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ - און דער היינטיגער פתגם איז פון דעם זעלבן בריוו ממש. דער בריוו איז געווענדעט צו א תמים וואס האט געבעטן פונעם רבי'ן הריי"צ ווי אזוי ער קען זיין מקושר צום רבי'ן א.א.וו.
און דאס איז דער לשון פונעם רבי'ן הריי"צ וואס שרייבט אים: "גודל התשוקה להתקשרות יכולה להיות שביעתה רק במאמרי החסידות אשר אומר וכותב הרב" - די גרויסע תשוקה וואס דו האסט צו זיין מקושר צו מיר, קען באפרידיגט ווערן בלויז אין די מאמרי חסידות וואס איך זאג און שרייב; מען קען עס זעטיגן בלויז אויב דו וועסט לערנען די מאמרים. אין דעם בריוו איז די זאך געשריבן אין ערשטן פערזאן, וואס דער רבי הריי"צ זאגט אויף זיך אליין "רק במאמרי החסידות שאני אומר וכותב", און ווען דער רבי האט דאס איבערגעשריבן האט ער דאס געשריבן אין דריטן פערזאן, "שאומר וכותב הרב". די כוונה איז אז מען זאל לערנען די מאמרים פונעם רבי'ן, און דאס איז דער גורם וואס זעטיגט אן די תשוקה, "כי בראיית פנים בלבד לא סגי", דאס זען דעם רבינס פנים איז א געוואלדיגער עונג, אבער דאס איז נישט גענוג; מען דארף אויך לערנען זיינע מאמרים.
און עס איז דא אין דעם ענין אן אינטערעסאנטע שייכות צום דאטום: אין דעם דאטום, 9 אדר שני יאר 5700, דריי יאר פארן ארויסגעבן דעם "היום־יום", איז דער רבי הריי"צ אנגעקומען קיין אמעריקע, און די חסידים האבן געקענט זען זיין פנים - טייל פון זיי צום ערשטן מאל, און טייל פון זיי נאך אסאך יארן. לויט דעם דאטום איז פאסיג צו זאגן אז זען זיין פנים אליין איז נישט גענוג, און כדי עס זאל זיין התקשרות דארף מען פשוט לערנען די מאמרי חסידות.
און טאקע אין דעם ענין איז דא א בריוו וואס דער רבי שרייבט צו דער הנהלה פון ישיבות תומכי תמימים אין לוד, בנוגע די פראגע וועלכע מאמרי חסידות מען דארף לערנען מיט די בחורים. ער זאגט זיי, אז זיכער דארף מען לערנען די מאמרים פון אלע רבותינו נשיאינו, אבער מצד התקשרות דארף זיין דער לימוד פון תורת הנשיא - צו לערנען די מאמרים פונעם רבי'ן; ווייל די התקשרות אין אונזער דור, פון יעדן חסיד אין זיין דור און אין זיין צייט, דארף זיין צו די מאמרים פונעם רבי'ן פון זיין דור.
און אין אן אנדערן בריוו איז דער לשון פונעם רבי'ן: "מוכרח הלימוד לעתים קבועים להיות דוקא בתורת הנשיא", און בפרט אין געוויסע צייטן דארף מען לערנען ספעציעל די מאמרים פון דעם נשיא הדור. און ער זאגט: "או בתור הקדמה לכל ענין באמירת מאמר כללי, ובכלל בזמנים כלליים" - ווען עס קומט אן אן ענין כללי און מען וויל לערנען לכבוד א געוויסן דאטום, וועלכע מאמרים זאל מען לערנען? קודם כל די מאמרים פונעם רבי'ן; און ווען עס קומען אן ספעציעלע טעג, וועט שטענדיג זיין אין קאפ אז דאס איז דער נושא אויף וואס עס דארף זיין דער עיקר טראפ ביי א חסיד וואס וויל זיין מקושר צום רבי'ן.
און צום שלוס, וועלן מיר פארבינדן די ענינים צום מהלך פונעם ספר "יד החזקה" פונעם רמב"ם. אין די פתגמים פון די לעצטע טעג געפינען מיר זיך אין ספר הפלאה, אין הלכות מתנות עניים, ווי מיר האבן געזען אין עטלעכע פריערדיגע פתגמים. מען קען אויך פארבינדן דעם היינטיגן פתגם צו הלכות מתנות עניים, ווייל וואס איז דער ענין פון אן אָרעמאן? דער עני איז הונגעריג, און מען דארף אים זעטיגן דורך די מתנות וואס דער הקדוש ברוך הוא האט באפוילן אים צו געבן. דארט רעדט מען פון אן אָרעמאן וואס איז הונגעריג מיט א גשמיות'דיגן הונגער, וואס מען דארף אים געבן די זאך וואס וועט אים זעטיגן; אבער דא אינעם פתגם רעדט מען פון איינעם וואס איז הונגעריג אויף א רוחניות'דיגן אופן. און ווי אזוי זעטיגט מען אים? ווי אזוי גיט מען "מתנות עניים" פאר אן אָרעמאן און א הונגעריגן צו התקשרות? דורך דעם וואס ער וועט לערנען די מאמרי חסידות וואס דער רבי זאגט.