דער הונדערט און זיבעטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
זונטיק, 7 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, מען הייבט דא אן א נייעם ספר - ויקרא. זונטיק, די ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהלים, דער 7טער אין חודש, פון פרק ל"ט ביז פרק מ"ג איינגערעכנט.
תניא, מען הייבט אן א נייעם פרק - פרק ל"ו - פון אנהייב פרק, פון דעם ווארט "והנה". דער טעגלעכער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט 90 מיט די ווערטער "ואפסי עוד".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א שיחה פון דעם רבי'ן ריי"צ אום ליל שמחת תורה יאר 5691. דאס איז א סעריע פון פילע פתגמים וואס ווערן געברענגט אין דעם "היום־יום" עטלעכע מאל, איבער דעם ענין אז א מענטש דארף, אין יעדע פלאץ וואו ער געפינט זיך - אויף דער גאס, אין געשעפט, אויף דער באן און אין אלערליי מצבים - זאלן שטענדיק זיין דברי תורה אין זיין מחשבה און אין זיין דיבור; און צייטנווייז ווערט דערמאנט אז דאס זאל זיין א פסוק חומש אדער תהלים און ענלעכס. צו די דאזיקע ענינים געהערט אויך דער טעגלעכער פתגם, וואס זיין מקור איז אין אידיש, און ווערט דא פארשטייט זיך איבערגעזעצט.
"ווען מען גייט אין גאס דארף מען טראכטן אין דברי תורה, במחשבה אדער בדיבור" - ווען מען גייט אין גאס דארף מען טראכטן דברי תורה, סיי אין מחשבה און סיי אין דיבור. צוערשט זאגט ער אז מען דארף טראכטן, אבער באלד לייגט ער צו אז צייטנווייז קען די זאך זיין בלויז אין מחשבה, און אויב מעגלעך - זאל עס אויך זיין בדיבור. און אין וואס ווענדט זיך דאס צי עס וועט זיין במחשבה אדער בדיבור? "לויט די באדינגונגען פונעם ארט, אויב עס איז מותר, על פי דין, צו זאגן דברי תורה". די זאך ווענדט זיך צי דאס ארט וואו דו געפינסט זיך איז אן ארט וואס על פי הלכה מעג מען דארט ארויסזאגן דברי תורה מיטן מויל. עס זענען דא אומאיידעלע (מטונף'דיקע) ערטער און ענלעכס, וואס אין שולחן ערוך שטייט אז עס איז אסור צו זאגן אין זיי דברי תורה מיטן מויל - און אין אזא ארט מעג מען נאר במחשבה; און עס זענען פאראן ערטער וואס אויך אין מחשבה איז עס שווער.
"אבער אויב מען גייט און מען איז נישט פארנומען אין דברי תורה - ווארפט אים אין פנים די שטיין אויף וועלכע ער טרעט: בולאך (גולם), פארוואס טרעטסטו אויף מיר? מיט וואס ביסטו העכער פון מיר?!" אויב א מענטש גייט אין גאס און ער איז נישט פארנומען בשעת מעשה מיט דברי תורה, במחשבה אדער בדיבור, רעדט צו אים די שטיין אויף וועלכער ער טרעט און מאכט א גערודער אויף אים: פארוואס טרעטסטו אויף מיר? מיט וואס ביסטו העכער פון מיר?
[אין דעם מקור וואו די רייד זענען געשריבן איז פאראן א צוגאב פון א זאץ אדער צוויי שארפערע, וואס דער רבי האט זיי אויסגעלאזט אין דעם ציטאט: אז די שטיין זאגט אים נישט בלויז "פארוואס טרעטסטו אויף מיר?", נאר לייגט צו "ווער ביסטו בכלל?", און דערנאך: "פארוואס זאל איך נישט טרעטן אויף דיר?". די זאצן זענען געזאגט געווארן אין דער שיחה, אבער דער רבי האט זיי אויסגעלאזט אין דעם "היום־יום"].
ס'איז אויך פאראן א צוגאב אין דער שיחה פון דעם רבי'ן ריי"צ, אז אויב מען גייט אין גאס און מען טראכט נישט קיין דברי תורה - האלט מען אויף די גאולה חס ושלום; און אויב מען גייט אין גאס און מען טראכט דברי תורה - דערנענטערט מען די גאולה. דאס איז דער המשך פון די ווערטער פון דעם רבי'ן ריי"צ דארט.
עס איז אינטערעסאנט אז מיר האבן געהאט א פריערדיקן פתגם, אין 27 אדר א', וואס איז אויך געווען "על דרך" פונעם טעגלעכן פתגם; נאר וואס דארט איז גערעדט געווארן נישט וועגן דעם אז די שטיין שרייט, נאר אז די שטיינער און די ערד ווארטן טויזנטער יארן אז עס זאל אריבערגיין אויף זיי עמיצער און טראכטן אויף זיי דברי תורה - און פארוואס זאל מען טאקע פארפאסן די געלעגנהייט? דאס איז געווען דעם 27 אדר א' אין א פתגם אויף דעם אופן.
און וואס שייך צום קשר צווישן דעם טעגלעכן פתגם און דעם היינטיקן טאג - קען מען אפשר זאגן אז עס איז פארבונדן מיטן אנהייב פון פרק ל"ו אין תניא, וואס מען הייבט אן צו לערנען אין דעם טאג. פרק ל"ו איז איינער פון די יסודות'דיקע פרקים, וואו דער אדמו"ר הזקן איז מסביר אז דער הקדוש ברוך הוא האט באגערט צו האבן א דירה בתחתונים - אין דעם סאמע נידריקסטן, אין דעם סאמע פינצטערסטן פלאץ - אריינצוברענגען דארט אלקות; דאס איז אונדזער ציל. און דאס איז בעצם דער גאנצער נושא פון דעם פתגם: דאס גיין אויף דער גשמיות'דיקער שטיין און אין גאס דארף זיין דורך א מחשבה אדער א דיבור פון דברי תורה. דאס איז דער ציל, און דערפאר איז בכלל באשאפן געווארן די שטיין; אנדערש זאגט די שטיין "מיט וואס ביסטו בעסער אז דו טרעטסט אויף מיר". דאס איז דער שארפער, פשוט'ער און מחייב'דיקער אנזאג אין דעם טעגלעכן פתגם.
און לאמיר ענדיקן אין צוזאמענהאנג מיטן גאנג פון די ספרים אין רמב"ם'ס "יד החזקה". מיר געפינען זיך יעצט ביי א רמז צום ספר זרעים, און מיר האבן שוין געהאט א פתגם וואס האט זיך פארבונדן מיט א רמז צו די הלכות פון כלאים. קען מען זאגן אז אויך אין דעם טעגלעכן פתגם איז פאראן א רמז צו הלכות כלאים, וויבאלד דער געמיינזאמער שטריך צווישן הלכות כלאים און דעם טעגלעכן פתגם איז, אז אין ביידע רעדט זיך וועגן די באצונגען צווישן דעם מענטש און דער ערד אונטער אים: אין הלכות כלאים - בנוגע צו וואס איז אסור אדער מותר צו פלאנצן אין דער ערד, און אין דעם טעגלעכן פתגם - וויאזוי דער מענטש דארף טרעטן אויף דער ערד. אין דעם קען ליגן א רמז צום קשר צו די הלכות כלאים.