"חדר" הונדערט און צוויי אינעם היכל פון היום־יום.
דינסטאג, 2 אדר שני 5703.
שיעורים: חומש, פקודי, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 2 אינעם חודש, פון קאפיטל י' ביז קאפיטל י"ז אריינגערעכנט.
תניא, מיר האלטן נאך אין פרק ל"ד. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "ואם ירחיב", און ענדיגט זיך אויף זייט 86 ביי די ווערטער "כמו שכתוב לקמן".
דער טעגליכער פתגם איז א זייער אינטערעסאנטער פתגם, וואס גיט א גרויסן יסוד וויאזוי זיך צו באציען און וויאזוי זוכה צו זיין צו באקומען א ברכה פון א צדיק. אלס הקדמה, וועלן מיר קודם לייענען א בריוו פונעם רבי'ן איבער דעם ענין, און דערנאך וועלן מיר זען דעם מקור פון וואו דער טעגליכער פתגם איז גענומען געווארן.
דעם 7 כסלו 5712 שרייבט דער רבי צו א איד וואס האט כנראה געבעטן א ברכה פאר געזונט. דער בריוו איז אויף אידיש, און אין איבערזעצונג זאגט אים דער רבי: "אז איך וועל זיין אויפן ציון פון מיין שווער, וועל איך מזכיר זיין דעם פדיון-נפש פאר דיר, און איך האף אז ער [מיין שווער] וועט מעורר זיין רחמים רבים, אז דיין געזונט זאל זיין בעסער און זאל גיין און זיך פארבעסערן א גאנצע צייט". דאס איז דער אנהייב פונעם בריוו.
דערנאך שרייבט אים דער רבי: "זיכער איז דיר באקאנט אז כדי צו באקומען א ברכה פונעם אויבערשטן ברויך מען האבן כלים, דעריבער וויל איך פארשלאגן אז דו זאלסט אנהייבן בפרט אכטונג געבן אויף הנחת תפילין יעדן טאג", אויסער שבת און יום-טוב פארשטייט זיך. און דער רבי ערקלערט אים פארוואס דווקא תפילין: "תפילין של יד, וואס מען לייגט קעגן הארץ, ברענגט געזונט צום הארץ; און תפילין של ראש, וואס מען לייגט קעגן דעם מוח - און דער מוח פירט דאך דעם גאנצן גוף און אלע אברים דורך די נערוון - ברענגט געזונט פארן גאנצן גוף".
דער רבי שלאגט אים פאר קודם כל תפילין, און דערנאך אויך צו זאגן יעדן טאג עטליכע קאפיטלעך תהלים, און געבן יעדן טאג א סכום פאר צדקה בלי נדר ביז דעם קומענדיגן פסח הבעל"ט. דער בריוו איז געשריבן געווארן אין כסלו, און דער רבי בעט אז ביז פסח זאל ער געבן צדקה יעדן טאג; און כאטש עס איז גוט צו געבן צדקה אויך דערנאך, זאל ער לכל הפחות דערויף אכטונג געבן ביז פסח - "און איך האף צו באקומען פון דיר א בשורה טובה, אז דיין געזונט האט זיך פארבעסערט און אז די דאקטוירים זענען צופרידן פון דיין געזונט צושטאנד". פון דעם בריוו פונעם רבי'ן זעט מען קלאר אז כדי די ברכה זאל נתקבל ווערן, מוז זי האבן א כלי.
עס איז פאראן א בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ, וואס איז געשריבן אין א סאך א שארפערן סטיל, און פון דארט איז אויך גענומען געווארן דער טעגליכער פתגם. דער בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ איז פון 27 אדר 5698, און ער שרייבט צו א איד וואס איז כנראה נישט געווען קיין מקושר, נישט געווען קיין חסיד, און האט געבעטן א ברכה. שרייבט אים דער רבי הריי"צ: "אויב מען וויל זיין אין דער רשימה פון די מקושרים - און דעמאלטס וועלן זיך כמובן מקוים ווערן די ברכות".
און דאן גיט ער אים א "מעניו" פון דעם וואס ער דארף טאן כדי צו זיין אין דער רשימה פון די מקושרים: "קובע זיין א שיעור צו לערנען דברי אלקים חיים, תורת חסידות חב"ד, א קבוע'דיגער שיעור יעדן איינציגן טאג, און אום שבת קודש א טאפלטער שיעור, און זיך פירן אין די דרכי החסידות". און ער רעכנט אים אויס - בנוגע צום נוסח התפלה, און אזוי אויך צו טבילה ערב שבת קודש, שבת קודש און יום-טוב אינדערפרי, און צום אופן פון הנחת תפילין - אז אין אלעמען זאל מען זיך פירן בדרך החסידות, "און אכטונג געבן אויף אריכות התפלה אין ספעציעלע צייטן". און ער פירט אויס: "ובאם לאו - אינו ענין כלל" - אויב דאס אלעס וועט נישט אפגעהיטן ווערן, ביסטו בכלל נישט קיין מקושר.
"און ווער עס איז נישט קיין מקושר און וויל זיך נישט פירן אין די דרכי החסידים און לערנען תורת החסידות, און בפרט די וואס זענען מתנגדים דערויף, איז א ספק צי די ברכות וואס מען בענטשט זיי האבן א נוצן". זאגט דער רבי הריי"צ: ווען עס רעדט זיך פון אזעלכע וואס טוען גארנישט, צווייפל איך צי די ברכה וואס איך וועל דיר געבן וועט בכלל פועל'ן. און פארוואס? דא קומט אריין דער טעגליכער פתגם.
דער טעגליכער פתגם קומט אלס א דירעקטער המשך צו דעם זאץ אינעם בריוו: ווייל "הברכה צריכה לאיזה דבר שתאחז בו" - די ברכה דארף זיך אנהאפן אין עפעס. און ער ברענגט א דוגמא: "וכמו המטר על שדה חרושה וזרועה, או היורה ומלקוש על תבואת השדה והכרם" - אזוי ווי רעגן וואס פאלט אויף א פעלד וואס מען האט שוין געאקערט און באזייט, אדער די יורה און מלקוש (דער ערשטער אדער לעצטער רעגן) וואס פאלן אויף די תבואה פון פעלד און וויינגארטן, ווען עס איז שוין דא עפעס וואס איז געוואקסן; דעמאלטס קען דער רעגן פועל'ן. "אבל בשדה בור, לא חרושה ולא זרועה, אין המטר יורה ומלקוש מביאים תועלת" - אבער אין א פוסטן פעלד, נישט געאקערט און נישט באזייט, ברענגט נישט דער רעגן קיין נוצן.
אינעם מקור האט דער רבי הריי"צ געשריבן "אין... מביאים איזה תועלת", און דער רבי האט ארויסגעלאזט דאס ווארט "איזה": "אין... מביאים תועלת" - זיי ברענגען פשוט גארנישט. דער רבי הריי"צ ענדיגט דעם בריוו אז דער אויבערשטער זאל באלייכטן דעם מוח פון דעם מענטש, אז ער זאל האבן די דערקענטעניש צו פארשטיין אז דאס איז דער איינציגסטער וועג וויאזוי די ברכה קען נמשך ווערן.
דער ענין ווערט דערמאנט אין אן אנדער בריוו, מיט אנדערע אויסדרוקן, און דארט איז דא אן אינטערעסאנטע הוספה. דער רבי זאגט דארט אז א ברכה איז נישט סתם אן אויסדרוק פון די ליפן, זאגן עטליכע ווערטער, נאר עס איז בעצם אן התעוררות פון רחמים און תחנונים; ווען דער רבי בענטשט, איז ער מעורר רחמים און בעט זיך, "ומתקיימים על פי הרוב במקום שיש כלים להכיל את דבר הברכה". אויב עס זענען דא כלים - ווערט די ברכה מקוים; און אויב נישט - ברענגט ער ווידער דעם משל, אז אויב ס'זענען דא דערנער און שטעכלקעס און דאס פעלד איז נישט באזייט, ברענגט עס קיין שום נוצן. א ברכה ברענגט אויך נוצן בלויז פאר דעם וואס היט תורה ומצוות, וואס איז א כלי פאר א ברכה.
און דאן ענדיגט ער מיט אן אינטערעסאנטע זאך - דעם ענין פון רעגן. דער רעגן איז א משל אין חסידות פאר א זאך וואס קומט מיט אן התעוררות מלמטה (אתערותא דלתתא), ווייל דער רעגן איז "עולה מן הארץ" - קומט פון אונטן און איז דערנאך מעורר א ברכה מלמעלה, און דערפאר האט עס א תנאי אז עס מוזן פריער זיין הכנות. אבער טוי (טל) איז מלכתחילה אן התעוררות מלמעלה (אתערותא דלעילא), וואס קומט פון זיך אליין און איז בכלל נישט אנגעוויזן אויף דער עבודה פונעם מענטש - און מיט דעם עפנט ער א טויער פאר ברכה. דער טוי ווערט נישט אפגעהאלטן און איז נישט אנגעוויזן אין קיין זאך. דערפאר זאגט דער רבי: איך בענטש דיר אז דער אויבערשטער זאל דיר געבן א גוט הארץ און א שטארקן שכל צו לייגן תפילין, היטן שבת און מקיים זיין מצוות; און אויב דו וועסט דאס אויך טאן, וועט דיר דער אויבערשטער העלפן אז אלץ זאל זיך אויסארבעטן. דאס הייסט, איך לאז דיר נישט אן קיין ברכה - איך גיב דיר אזוי ווי טוי, איך בין דיר מעורר אז דו זאלסט וועלן אנהייבן עפעס צו טאן; אבער אן גארנישט, איז דאך זיכער אז עס ארבעט נישט.
דער שייכות פון דעם טעגליכן פתגם צו זיין פלאץ אין "היום־יום". מען קען געפינען קודם כל אן אלגעמיינעם שייכות מיט דער פרשת השבוע. מיר האלטן ביי פרשת פקודי, און דארט איז דא א פסוק אז משה רבינו האט געזען דאס אלעס וואס אידן האבן געטאן ביים בויען דעם משכן: "וירא משה את כל המלאכה והנה עשו אותה... ויברך אותם משה". און דא איז די פונקט - ווען האט זיי משה רבינו געבענטשט? ווען ער האט געזען אלעס וואס זיי האבן געטאן. מען קען זאגן אז דאס איז אויך א המשך צום פתגם וואס מיר האבן נעכטן געלייענט, וואו עס איז געברענגט געווארן דער לשון "יעלה ויבא... פוקדנו בו לברכה"; און היינט קומט די הסבר וויאזוי די ברכה קומט אן - אויף דעם אופן.
צום שלוס, אינעם סדר פון די פתגמים בנוגע דעם מהלך פון יד החזקה פונעם רמב"ם. מיר האבן געזאגט אז מיר הייבן איצט אן די רמזים צום ספר זרעים אינעם רמב"ם, און דאס איז פונקט דער גאנצער ענין פון היינט - ספר זרעים. דו ווילסט עס זאל זיין א זוימען און עס זאל וואקסן; און דער גאנצער ספר זרעים האט צו טאן מיט געוויקס. אויב דו ווילסט אז עפעס זאל וואקסן, און אויב דו ווילסט עס זאל זיין א ברכה - דארף פארשטייט זיך זיין אקערן און זייען, און דאן וועט די ברכה האבן אין וואס זיך אנצוכאפן און אין וואס נתקיים צו ווערן בעזרת השם.