חזרה — נאכן פאַל, הייבט זיך אן די נסיעה צוריק
ברוכים הבאים צום אכטן שיעור אויפן מאמר באתי לגני תשי״א — און היינט וועלן מיר פארענדיקן אות ב׳.
לאמיר זיך דערמאנען אויף אַ רגע וואו מיר האבן זיך אפגעשטעלט. אינעם פריערדיקן שיעור האבן מיר געלערנט די ירידה. מיר האבן געזען אז „תחתונים‟ זענען די דאזיקע גשמיות׳דיקע וועלט ממש, און אז דורך חטא עץ הדעת „נסתלקה השכינה מארץ לרקיע‟ — די אלקישע אנוועזנהייט האט זיך מסתלק געווען און דערווייטערט פון דער ערד. און מיר האבן געלערנט דעם דיוק: פונקט ווי דער עיקר שכינה איז געווען דווקא דא אונטן, אזוי איז דער עיקר הסילוק דווקא פון דא, פון דער ערד.
אבער דער פאַל איז נישט דער סוף פון דער מעשה. ווייל אין דעם רגע וואס די שכינה האט זיך מסתלק געווען, האט זיך אנגעהויבן די פארקערטע נסיעה — די נסיעה צוריק. און אויב אויף דער זייט פון דער ירידה זענען געווען כוחות וואס האבן געשטופט די אנוועזנהייט ארויף און ארויף, האבן אויף דער זייט פון דער עליה זיך אויפגעשטעלט מענטשן וואס האבן זי געצויגן צוריק אַראָפ און אַראָפ, ביז זי זאל זיך אומקערן אהיים.
ווער זענען די דאזיקע מענטשן? ווי אזוי פונקט ארבעט די נסיעה צוריק? און פארוואס הענגט אלץ אפ, סוף כל סוף, אין איין איינציקן מענטש? דאס איז די דראמע פונעם חלק וואס שטייט פאר אונדז.
זיבן פאַלן, און זיבן צדיקים — אַ לייטער פון דורות
דער מאמר זעצט פאר: „ואח״כ עמדו שבעה צדיקים והורידו את השכינה למטה‟. אבער איידער מיר פארשטייען די זיבן וואס האבן אראפגעבראכט, דארף מען פארשטיין פון וואנען פונקט זיי האבן אראפגעבראכט — ווי הויך די אנוועזנהייט האט באוויזן זיך צו דערווייטערן.
ווייל חטא עץ הדעת איז נישט געווען אַליין. נאך אים זענען געקומען נאך חטאים, דור נאך דור, און יעדער חטא האט געשטויסן די שכינה נאך אַ שטאַפּל ארויף, נאך איין רקיע ווייטער פון דער וועלט. חז״ל ציילן זיבן: חטא עץ הדעת האט זי דערווייטערט צום ערשטן רקיע; נאך אים דער דור פון קין, נאך אים דער דור פון אנוש, דור המבול, דור הפלגה, די אנשי סדום, און די מצרים אין די טעג פון אברהם. זיבן חטאים — און צום סוף איז די שכינה שוין געווען אינעם זיבעטן רקיע, דעם ווייטסטן, כביכול אינעם עק הימל, אינגאנצן אפגעריסן פון דער ערד.
און איצט הייבט זיך אן דער תיקון, און ער איז אַ פאלקאמער שפּיגל פונעם קלקול. פונקט ווי זיבן חטאים האבן זי ארויפגעטראגן זיבן שטאַפּלען — אזוי קומען זיבן צדיקים, דור נאך דור, און יעדער איינער ברענגט זי אראפ איין שטאַפּל צוריק.
דער מאמר גיט אונדז דעם ערשטן ביישפיל: „אברהם זכה והוריד את השכינה מרקיע שביעי לששי‟. אברהם אבינו, מיט זיין עבודה, ציט די אנוועזנהייט איין שטאַפּל אַראָפ — פונעם זיבעטן רקיע צום זעקסטן. נאך אים ברענגט יצחק אראפ פונעם זעקסטן צום פינפטן; יעקב פונעם פינפטן צום פערטן; און דעמאלט, אין דער קייט פון דורות, לוי, קהת, עמרם — יעדער איינער נאך אַ שטאַפּל אַראָפ.
שטעלט אייך פאר אַ הויכן בנין וואס דאס ליכט אין אים איז ארויף ביזן זיבעטן גאָרן, און אין יעדן דור שטייט אויף אַ מענטש און צינדט אן אויפסניי איין גאָרן, פון אויבן אַראָפ, ביז דאס ליכט קערט זיך כמעט צוריק אינעם לאָבי, צום קרקע־גאָרן. דאס איז פונקט וואס די ערשטע זעקס צדיקים האבן געטאן — זיי האבן געבראכט די שכינה כמעט ביז צום סוף. כמעט. ווייל דער לעצטער שטאַפּל, דער שווערסטער פון אלע, איז נאך געבליבן.
משה דער זיבעטער — וואס ברענגט זי אראפ ביז דער ערד ממש
און דעמאלט קומט דער מאמר צום שיא: „עד כי משה, שהוא השביעי — וכל השביעין חביבין — הורידוֹ למטה בארץ‟.
לאמיר זיך גענוי אפשטעלן אויף די ווערטער. „עד כי משה‟ — אלע זעקס צדיקים וואס זענען אים פאראויס געווען האבן אראפגעבראכט די שכינה שטאַפּל נאך שטאַפּל, אבער זיי האבן זיך אפגעשטעלט ביים ערשטן רקיע. זיי האבן זי געבראכט נאענט, פונקט איבער דער ערד — אבער נישט צו דער ערד. דער לעצטער טריט, פונעם ערשטן רקיע צו דער גשמיות׳דיקער ערד ממש, איז געבליבן אפן. און דער וואס האט אים געטאן איז געווען משה.
„הורידוֹ למטה בארץ‟ — משה איז דער וואס האט פארענדיקט די נסיעה. ער האט זיך נישט באנוגנט דערמיט אז די אנוועזנהייט זאל שוועבן נאענט; ער האט זי אראפגעבראכט ביז אונטן, צו דער דאזיקער גשמיות׳דיקער וועלט, צו פונקט יענעם ארט פון וואו זי האט זיך מסתלק געווען מיטן חטא עץ הדעת. און מיט וואס? מיט מתן תורה. ווען די תורה איז געגעבן געווארן אויפן בארג סיני, איז די שכינה אראפגעקומען און האט זיך ווידער באזעצט דא אונטן — „באתי לגני‟, איך בין צוריקגעקומען צו מיין גן.
פילט די שטארקייט פונעם רגע: דאס הויז וואס איז פארלאזט געווארן פאר טויזנטער יארן צוריק, דער בעל הבית קערט זיך צו אים אום. און דאס איז נישט געשען פון זיך אַליין — דאס האט געפאדערט זיבן דורות פון עבודה, און אין זייער שפיץ משה דער זיבעטער וואס האט פארמאכט דעם קרייז.
און אינמיטן זאץ באהאלט דער מאמר דריי ווערטער, כמעט אין אַ שעפטשע, אין קלאמערן: „וכל השביעין חביבין‟. אלע זיבעטע זענען חביב. פארוואס דווקא דער זיבעטער איז דער וואס האט זוכה געווען צו פארענדיקן? וואס איז אזוי באזונדערס אין דער צאל זיבן? דאס וועט דער מאמר איבערלאזן פארן קומענדיקן אות — און מיר וועלן מיט אים עפענען דעם קומענדיקן שיעור. דערווייל וועלן מיר נאר האלטן די פאקט: דווקא דער זיבעטער, משה, איז דער וואס האט זי אראפגעבראכט ביז דער ערד.
דער דיוק — דער עיקר פון דער המשכה איז דווקא אונטן, און דווקא דורך משה
און איצט מאכט דער מאמר דעם זעלבן וואונדערשיינעם דיוק וואס מיר האבן שוין באגעגנט אויף דער זייט פון דער ירידה — נאר אז איצט איז ער אויף דער זייט פון דער עליה. ער זאגט: „עיקר ענין ההמשכה הוא על ידי משה‟. דאס הייסט, פון אלע זיבן צדיקים, איז דער עיקר משה.
און פארוואס דווקא ער? נישט נאר ווייל ער איז געווען דער לעצטער אין דער קייט. נאר, אין די ווערטער פונעם מאמר, „שהרי משה דווקא הורידוֹ למטה בארץ‟. די ערשטע זעקס האבן געטאן אַן אומגעהויערע עבודה — אבער זיי האבן אראפגעבראכט די שכינה צווישן די רקיעים, פון איין גייסטיקער מדרגה צו דער אנדערער. משה איז דער איינציקער וואס האט זי אראפגעבראכט צו דער גשמיות׳דיקער ערד אַליין. און דערפאר דווקא ער איז דער עיקר.
און איצט זעט די פאלקאמע סימעטריע, און דאס איז די נקודה פונעם גאנצן חלק. אויף דער זייט פון דער ירידה, פון אונטן ארויף, האבן מיר געזאגט: דער עיקר הסילוק איז חטא עץ הדעת, ווייל ער איז דער וואס האט מסלק געווען די שכינה פון דער ערד. און אויף דער זייט פון דער עליה, פון אויבן אַראָפ, זאגט איצט דער מאמר: דער עיקר פון דער המשכה איז דווקא די אראפברענגונג צו דער ערד, און דאס איז געטאן געווארן דורך משה.
צוויי באוועגונגען פארקערטע — איינע ארויף, איינע אַראָפ — אבער ביידע דרייען זיך ארום פונקט דער זעלבער איין נקודה: די ערד. די ערד איז דער צענטראלער אקס. אינעם ארט וואו דער פארלוסט איז געווען דער גרעסטער — דארטן איז אויך דער תיקון דאס עיקרדיקסטע. דער גרעסטער חיסרון איז געווען וואס די אנוועזנהייט האט פארלאזט די ערד; און דערפאר איז דער גרעסטער דערגרייך אומצוקערן זי צו דער ערד.
שטעלט אייך פאר אַ טייערן מענטש וואס האט פארלאזט דאס הויז און זיך דערווייטערט ביזן עק וועלט. ריכטיק, יעדער טריט וואס ער מאכט אויפן וועג צוריק איז טייער. אבער דער רגע וואס באמת פארמאכט די וואונד — איז נישט ווען ער קומט אן אין דער נאענטער שטאט, נאר ווען ער טרעט איבער דער שוועל און קומט ווידער אריין אהיים. די אריינקום אהיים איז דער עיקר, ווייל פון דארטן פונקט איז געווען דער חיסרון. אזוי פונקט מיט דער שכינה: דער עיקר איז דער לעצטער טריט, צו דער ערד — און ער איז געטאן געווארן דווקא דורך משה.
סך הכל און הקדמה — וואס איז דער סוד פון „דעם זיבעטן‟?
איז וואס האבן מיר היינט געזען?
מיר האבן פארענדיקט אות ב׳. מיר האבן געזען אז פונקט ווי זיבן חטאים האבן ארויפגעהויבן די שכינה דורך זיבן רקיעים ביזן זיבעטן רקיע, אזוי האבן זיבן צדיקים — פון אברהם ביז משה — זי אראפגעבראכט צוריק, שטאַפּל נאך שטאַפּל. מיר האבן געזען אז משה, דער זיבעטער, איז דער וואס האט פארענדיקט די נסיעה און זי אראפגעבראכט ביז דער גשמיות׳דיקער ערד ממש, מיט מתן תורה. און מיר האבן געלערנט דעם דיוק: דער עיקר פון דער המשכה איז דווקא די אראפברענגונג צו דער ערד, און דווקא דורך משה — אַ פאלקאמע סימעטריע צום עיקר הסילוק, וואס איז געווען דווקא פון דער ערד.
אבער מיר זענען געבליבן מיט דריי ווערטער הענגענדיק אין דער לופט, אין די קלאמערן: „וכל השביעין חביבין‟. אלע זיבעטע זענען חביב. דאס איז דער טעם וואס דער מאמר האט געגעבן פאר דעם וואס דווקא משה האט מצליח געווען — ווייל ער איז דער זיבעטער. אבער וואס מיינט דאס? פארוואס איז די מעלה פונעם זיבעטן נישט אפהענגיק אין כשרון אדער אין מי, נאר פשוט אין דעם וואס ער איז דער זיבעטער? און ווי אזוי נוגע דאס אלץ — און דאס איז שוין באמת איבערראשנדיק — דווקא צו אונדז?
מיט דעם וועלן מיר עפענען אות ג׳ אינעם קומענדיקן שיעור. אַ דאנק וואס איר לערנט מיט אונדז — און מיר וועלן זיך זען אינעם קומענדיקן שיעור.