חזרה — צום שפיץ פון דער לייטער
ברוכים השבים צום פינפטן שיעור אויפן מאמר באתי לגני תשי״א. מיר זענען באלד צו ענדיקן שטייגן די לייטער פון „וואס איז שכינה‟, נאך אלץ אין אות א׳.
לאמיר זיך דערמאנען וואו מיר האלטן. מיר האבן ביז אהער געבויט צוויי שטאַפּלען. אונטן — מלכות דאצילות, דער „דיבור‟ פונעם עולם האצילות. און העכער איר — דער קו, דער ערשטער שטראל פון אין סוף, אריינגעצויגן אינעם חלל נאכן צמצום. און אויף יעדן שטאַפּל האבן מיר געזען דעם זעלבן כלל: שכינה איז אין יעדן ארט לפי ענינו — אויף יעדן גאָדן איז די שכינה דער „ערשטער גילוי‟, דער צד וואס קערט זיך און נידערט אַראפ.
היינט שטייגן מיר צום שפיץ — צום העכסטן דרגה וואס מ׳קען בכלל רעדן וועגן: שכינה ווי עס איז העכער אפילו פונעם צמצום. דאס דערקלערט אונדז דער רש״ב, דער פינפטער אין דער שלשלת.
און דאס וואונדער איז ריזיק: אפילו דארטן, אויף אַ הייך וואס העכער פון איר איז נישטא, אפילו איידער עס איז געווען קיין צמצום בכלל — איז שוין דא אַ „שכינה‟. לאמיר פארשטיין ווי, שריט ביי שריט.
דאס ליכט פארן צמצום — און דריי דרגות
לאמיר זיך אומקערן אויף אַ רגע צום בילד פונעם שיעור וועגן דעם קו. מיר האבן גערעדט וועגן דעם „צמצום‟ — דער גרויסער העלם וואס האט אויסגעראמט ארט פאר עולמות — און נאך אים, דער קו אריינגעצויגן. אבער היינט שטעלן מיר זיך אפילו פאר דעם צמצום, און פרעגן: וואס איז געווען, אינעם אין סוף ליכט, ווי עס איז געווען איידער קיין שום העלם?
און וועגן דעם ליכט — „האור שלפני הצמצום‟ — זאגט דער רש״ב עפעס מערקווירדיק פינקטלעך: מ׳קען אין אים אונטערשיידן דריי דרגות. לאמיר זיי באקענען פאמעלעך.
די ערשטע דרגה: „עצם האור‟. דאס איז דאס ליכט ווי עס איז אין זיין אייגענעם עצם, פארזיגלט און אריינגעהאלטן אין זיך אליין — איידער עס „טוט‟ עפעס, איידער עס שיינט אַרויס. ווי אַ פייער וואס האט נאך נישט ארויסגעשיקט קיין פלאם: דער פייער אליין, אליין.
די צווייטע דרגה: „התפשטות האור‟. דא הייבט דאס ליכט שוין אן, כביכול, זיך צו „רירן‟ — צו שיינען, זיך צו פארשפרייטן, אַרויסצוטרעטן פון זיין אייגענער איינגעהאלטנקייט. נאך נישט צו עולמות, ווייל עס זענען נאך נישטא קיין עולמות בכלל — אבער שוין איז דא אַ תנועה פון גילוי, פון שיינען.
און איצט דער פיינער נקודה: אינעם דעם „התפשטות האור‟ אליין, זאגט דער רש״ב, זענען באהאלטן צוויי ווייטערע דרגות. און דא דארף מען טאקע פאמעלעך זיך אויפהאלטן און צוהערן, ווייל דא ליגט דאס הארץ פונעם גאנצן ביאור.
די צוויי נטיות — „לעצמו‟, און „בערך העולמות‟
די צוויי דרגות אינעם התפשטות האור חלוקן זיך אין איין זאך: אין ריכטונג. ביידע זענען דאס ליכט „כמו שהוא לעצמו‟ — דאס הייסט, דאס ליכט שיינט נאך אלץ פאר זיך אליין, עס איז נאך נישטא קיין עולם אינדרויסן. און פונדעסטוועגן איז דא אַ פיינער חילוק פון נטיה צווישן זיי.
די ערשטע דרגה: „גילוי האור כמו שהוא לעצמו‟ — אַ ליכט וואס שיינט פאר זיך אליין, אן קיין שייכות, אן קיין קערן זיך צו עפעס אנדערש. אַ ריזיק, פריי, אומבאגרענעצט ליכט, אינגאנצן „בתוך עצמו‟. דאס, זאגט דער רש״ב, איז דער „שורש‟ פון וואס וועט שפעטער ווערן אנגערופן „אור הסובב‟ — דאס אומרינגלענדיקע ליכט.
די צווייטע דרגה: „גילוי האור לעצמו אך בערך העולמות‟ — דאס זעלבע ליכט, נאך אלץ „לעצמו‟, נאך אלץ לאנג איידער עס זענען דא עולמות, אבער שוין מיט אַ פיינער נטיה, אַ „שייכות‟ צו די קומענדיקע עולמות; אַ ליכט געבויט אזוי אז, מיט דער צייט, וועט עס קענען אַריינגיין און זיי אנפילן. דאס איז דער „שורש‟ פון וואס וועט ווערן אנגערופן „אור הממלא‟ — דאס אנפילנדיקע ליכט.
אַ משל וועט שארפן דעם חילוק. שטעל דיר פאר אַ גרויסן חכם, פארטיפט אין זיינע מחשבות, אליין אין אַ צימער. אַ מאל פליט זיין מוח צו אבסטראקטע הייכן — ריזיקע געדאנקען, אן קיין כוונה צו דערקלערן זיי קיינעם. ריינער מחשבה, אינגאנצן „לעצמו‟. און אַ מאל, אפילו בעת ער טראכט נאך נאר פאר זיך אליין, נעמט זיין מחשבה שוין אַ פארעם וואס מ׳קען לערנען — שוין צוגעגרייט, געבויט כדי איבערצוגעבן, אמאל, צו אַ תלמיד.
ביידע מחשבות זענען נאך אלץ „אינעווייניק אין אים‟, אין זיין קאפ, איידער ער האט אַרויסגערעדט אַ איינציק ווארט. דער איינציקער חילוק איז די ריכטונג: איינע קערט זיך צו זיך אליין, די אנדערע נייגט זיך שוין צום אנדערן. די ערשטע איז דער שורש פונעם „סובב‟; די צווייטע דער שורש פונעם „ממלא‟.
„ממלא‟ און „סובב‟ — און וועלכער איז „שכינה‟
כדי עס זאל זיך גוט אַוועקלייגן, לאמיר איצט דערקלערן די צוויי סארטן ליכט אליין — „ממלא‟ און „סובב‟ — ווייל זיי זענען אַ גרויסער יסוד אין גאנצן חסידות, און מיר וועלן זיי טרעפן נאך און נאך.
„אור הממלא‟ — פונעם ווארט „אנפילן‟. דאס איז דאס ליכט וואס גייט אַריין אינעווייניק אין יעדן עולם און יעדן באשעפעניש און גיט אים לעבן פון אינעווייניק, יעדער לויט זיין מאס. דער קלאסישער משל: די נשמה אינעם גוף. די נשמה גיט זען צום אויג, הערן צום אויער, כח צום האנט — צו יעדן אבר פונקט וואס ער קען אויפנעמען. דאס איז „ממלא‟: אַ אפגעמאסטן ליכט, געכאפט און אוועקגעלייגט אינעם כלי.
„אור הסובב‟ — פונעם ווארט „ארום‟, אומרינגלען. דאס איז אַ ליכט צו גרויס צו גיין „אינעווייניק‟ און זיך לאזן כאפן אין אַ כלי. עס „אומרינגלט‟ אלץ בשוה. און באמערק — עס מיינט נישט אז דאס ליכט איז אויף אַ ווייטקייט, פיזיש ארום; עס מיינט אז עס איז צו דערהויבן פאר דער וועלט צו האלטן אינעווייניק. צוריק צו דער נשמה: חוץ די אפגעמאסטענע כוחות וואס זי גיט יעדן אבר באזונדער, איז אין איר דער עצם רצון צו לעבן — אַ כללות׳דיקער חיות וואס אומהילט דעם גאנצן גוף ווי איינס, נישט „אין אויג‟ אדער „אין האנט‟ באזונדער, נאר אין אלע בשוה. דאס איז דער „סובב‟.
אדער אינעם משל פונעם מלמד: דער צוגעגרייטער שיעור וואס דער מלמד לייגט אַריין אינעם תלמיד׳ס קאפ, מאס נאך מאס — דאס איז „ממלא‟. אבער דעם מלמד׳ס ליבע צום תלמיד, און די ברייטקייט פון זיין גאון, וואס זענען פיל גרעסער ווי דער תלמיד קען אויפנעמען — די „אומרינגלען‟ אים, פאראן ארום אים, אבער גייען נישט אַריין אינעווייניק. דאס איז „סובב‟.
און איצט דער חידוש פונעם רש״ב: עס איז דווקא די צווייטע דרגה — דער „שורש פון אור הממלא‟, דער צד וואס נייגט זיך צו די עולמות — וואס ווערט אנגערופן „שכינה‟.
און פארוואס דווקא עס? דער זעלבער ענטפער וואס האט אונדז באגלייט די גאנצע לייטער. „שכינה‟ איז תמיד דער צד וואס קערט זיך אַראפ, דער חלק וואס איז באשטימט צו קומען און צו רוען. אויך דא, אויף דער אומבאגרייפלעכער הייך פאר דעם צמצום, איז דער צד וואס איז שוין „בערך העולמות‟ — וועמענ׳ס גאנצע נטיה איז אַריינצוגיין און צו אנפילן — די „שכינה‟ פון יענעם דרגה. פונקט ווי דער קו, פונקט ווי מלכות: דער „ערשטער גילוי‟ לפי ענינו פון יענעם ארט.
אפילו פאר דעם צמצום — און דער ערשטער צמצום איז אַ „סילוק‟
און איצט גיט דער רבי צו אַ באמערקונג וואס איז כמעט אוממעגלעך צו באגרייפן — און וואס מ׳דארף אויסטייטשן פאמעלעך. אין די ווערטער פונעם מאמר: „ואף שהוא לפני הצמצום ואינו יכול להיות מקור לעולמות‟.
וואס מיינט דאס? דאס ליכט — דער שורש פון ממלא, פאר דעם צמצום — איז נאך אלץ אזוי הויך און אין סוף׳דיק אז, בפועל, עס קען נאך נישט דינען אלץ אַן אמת׳ער מקור פאר עולמות. אמת, עס האט שוין אַ „שייכות‟ צו זיי, אַ נטיה צו זיי — אבער עס איז צו ווייט צו זיי באמת געבן לעבן. דער אפשטאנד איז נאך אלץ אין סוף׳דיק.
„ולכן הוצרך להיות הצמצום‟ — פונקט צוליב דעם, אינעם קומענדיקן שטאַפּל, האט געדארפט פאסירן אַ צמצום. און נישט סתם אַ צמצום. דער רבי איז מדייק מיט אַ ווארט: „והצמצום הראשון שהוא בבחי׳ סילוק דווקא‟ — אַן אוועקנעמען. דער ערשטער צמצום איז נישט אַ ביסלעכווייזע „פארטונקלען‟ פונעם ליכט — עס איז אַ „סילוק‟, אַ צוריקציאונג, אַ פולשטענדיקער אוועקנעמען פונעם ליכט פונעם „ארט‟.
לאמיר אילוסטרירן. שטעל דיר פאר אַ בריליאנטן פראפעסאר וואס דארף לערנען אַן עופעלע. ער קען נישט פשוט „פארטונקלען‟ זיין חכמה אַ ביסל — דער אפשטאנד צווישן זיין גאון און דעם עופעלע איז אין סוף׳דיק. וואס דארף ער טאן? אוועקלייגן זיין גאנצע חכמה אינגאנצן, זיך צוריקציען פון איר אויף אַ רגע, און אנהייבן פון איין קליינעם נקודה וואס דאס עופעלע קען אויפנעמען. יענער פולשטענדיקער „אוועקלייגן‟ איז דער „סילוק‟. אזוי אויך דער ערשטער צמצום: כדי באגרענעצטע עולמות זאלן קענען אויפקומען, האט דאס אין סוף ליכט ערשט געדארפט ווערן אינגאנצן „אוועקגענומען‟, און נאר דערנאך איז אַ דין, אפגעמאסטענע ליניע אַריינגעצויגן געווארן.
און פונדעסטוועגן — און דא איז דער תכלית — „עדיין נקרא שכינה‟. אפילו פאר דעם צמצום, אפילו איידער דאס ליכט קען בפועל זיין אַ מקור פאר קיין שום עולם, ווערט עס שוין אנגערופן „שכינה‟. פארוואס? צוליב זיין בעסטימונג, ווי תמיד. געדענקסט דעם זוימען וואס ווערט אנגערופן אַ „בוים‟, און דעם פייל וואס ווערט גערופן אויפן נאמען פון זיין ציל איידער ער איז געפלויגן? די זעלבע יסוד, איצט אויף איר העכסטן שפיץ: אפילו פאר אלעם, טראגט דער צד וואס איז געצילט אַראפ שוין דעם נאמען „שכינה‟.
סיכום — די גאנצע לייטער, און אַ הקדמה צו עיקר שכינה
אז וואס האבן מיר געזען היינט?
מיר זענען געשטיגן צום שפיץ פון דער לייטער: שכינה ווי עס איז העכער פונעם צמצום, אינעם ביאור פונעם רש״ב. מיר האבן געלערנט אז דאס ליכט פאר דעם צמצום איז געבויט פון דריי דרגות — עצם האור, התפשטות האור, און אינעם התפשטות צוויי נטיות: איינע „לעצמו‟ (דער שורש פונעם סובב), און איינע „בערך העולמות‟ (דער שורש פונעם ממלא). און מיר האבן געזען אז דווקא דער שורש פונעם ממלא, דער צד וואס קערט זיך אַראפ, ווערט אנגערופן „שכינה‟ — אפילו איידער עס זענען בכלל דא קיין עולמות צו אנפילן, און אפילו פאר דעם צמצום, וואס איז אַ „סילוק‟.
און איצט, סוף כל סוף, האלטן מיר די גאנצע לייטער אין דער האנט. ציל מיט מיר דריי דרגות פון „שכינה‟: אין מלכות דאצילות; אינעם קו; און העכער פונעם צמצום. און אין זיי אלע די זעלבע איינציקע ראלע — דער „ערשטער גילוי‟ לפי ענינו פון יעדן ארט.
און מיט דער גאנצער לייטער אין דער האנט, אינעם קומענדיקן שיעור וועלן מיר זיך אומקערן צום זאץ פון וועלכן מיר האבן זיך געלאזט אין וועג — „עיקר שכינה בתחתונים היתה‟ — און ענדלעך פארשטיין זיין פולן דיוק: וואס איז יענער „עיקר‟, יענער עצם פון דער שכינה, און פארוואס דווקא עס, פון אלע דרגות, איז געווען אונטן. דארטן וועלן מיר פארמאכן אות א׳.
אַ דאנק וואס איר לערנט מיט אונדז. מיר וועלן זיך זען אינעם קומענדיקן שיעור.