В предыдущей части мы учили, как постижение мудрости Торы соединяет человека со Всевышним, и до какой степени: Тора становится пищей для души. Теперь завершим пятую главу: как Тора превращается в «кровь и плоть от плоти его», что такое изучение Торы «лишма», и почему талмуд Тора (изучение Торы) равноценно всем заповедям вместе.
«Ве-Торатха бетох меай»:
Так говорит царь Давид в Теилим: «ותורתך בתוך מעי» («и Тора Твоя внутри моих внутренностей»). На первый взгляд странно: место Торы в разуме, а не во внутренностях. Почему выбрано именно такое выражение?
Но в одной этой фразе царь Давид выразил всё содержание нашей главы: Тора становится подобна хлебу и соединяется с человеком настолько, что делается кровью и плотью от плоти его. Пища попадает во внутренности, но там не остаётся: она расходится по всему телу. Так и Тора проникает во все силы человека.
А в качестве шутки рассказывают: однажды, ещё до принятия руководства, Ребе искал определённую книгу, которая должна была стоять в шкафу, и не находил её. После долгих поисков он с улыбкой заметил: видимо, здесь исполняют «ותורתך בתוך מעי» буквально...
«Не хлебом единым жив человек»:
Сказано в Писании: «Не хлебом единым жив человек, но всем, что исходит из уст Господа, жив человек». Когда человек ест хлеб, от чего он на самом деле питается? Не от материального хлеба самого по себе, а от Б-жественной жизненности, которая в нём сокрыта. Ведь неразумно, чтобы человек, относящийся к уровню «медабер» (говорящий), питался и существовал за счёт растительного и неживого, которые в порядке ступеней стоят ниже него. Объяснение в том, что человек берёт слово Всевышнего, ту очень высокую Б-жественную искру, что скрыта в хлебе, и именно от этой жизненности он существует.
Тот же самый принцип действует и в Торе: питание приходит не от одного лишь разума, который в ней есть, а от «всего, что исходит из уст Господа», от мудрости Всевышнего в ней, от святости и Б-жественности в ней. Когда человек учится именно так, Тора становится плотью от плоти его.
Пища и облачения для души:
«כמו שכתוב בעץ חיים (שער מד פרק ג) שלבושי הנשמות בגן עדן הן המצוות» («как написано в Эц Хаим, врата 44, глава 3, что облачения душ в Ган Эдене это заповеди»). То есть душа, поднимающаяся в Ган Эден, нуждается в облачениях, чтобы вместить все тамошние постижения, и эти облачения суть заповеди, которые она исполняла, пока была душой в теле внизу. А Тора это пища для тех душ, которые в этом мире занимались Торой лишма.
Что такое изучение Торы «лишма»?
Учить лишма значит учить из желания быть связанным с Творцом мира. Тот, кто учит Тору только ради того, чтобы увидеть красивую мысль, подобен человеку, который ест сырое тесто: оно не становится его кровью и плотью.
Алтер Ребе приводит из книги При Эц Хаим, что «'לשמה' היינו כדי לקשר נפשו לה' על ידי השגת התורה, איש כפי שכלו» («лишма» значит связать свою душу со Всевышним посредством постижения Торы, каждый по мере своего разума). Здесь важно уточнить: Тора становится пищей не благодаря какому-то отдельному достоинству, которое добавляет намерение «лишма», сама Тора и есть это достоинство. «Лишма» означает, что человек учится ради одной этой цели: чтобы Тора вошла в его разум и соединилась с его пониманием, пока его разум не станет единым с мудростью Всевышнего.
История, которую рассказывал Ребе Рашаб:
Однажды, объясняя понятие «Тора лишма» и то единство, которое она производит, Ребе Рашаб рассказал о рабби Шнеуре Залмане из Люблина, который впоследствии был раввином в Хевроне и написал книгу «Торат Хесед». Он был хасидом Цемах Цедека, евреем на голову выше окружающих, огромным знатоком Торы и человеком большого масштаба, и Цемах Цедек был очень к нему близок и очень его любил. Каждый раз, приезжая к своему Ребе, он готовил для него подарок, доставляющий удовольствие: глубокий пилпуль и новые открытия в Торе. Войдя, он выкладывал перед Ребе все свои хидушим, а Ребе слушал его с наслаждением.
Однажды он подготовил длинный пилпуль, полный новых мыслей. Он вошёл, увидел, что Цемах Цедек слушает и улыбается, и был уверен, что доставляет ему настоящее удовольствие. Когда он закончил, Ребе сказал ему: «Рассуждения очень красивы и идея замечательная, но основа, на которой ты всё построил, неточна, ведь она противоречит ясной мишне».
Автор «Торат Хесед» знал все шесть разделов Мишны как свои пять пальцев и легко прокручивал их в голове. Он надолго замолчал и прошёл в памяти все шесть разделов, причём не просто прошёл, а проверял, какая именно мишна не согласуется, и не нашёл. Он спросил: «Ребе, в каком разделе?» Ответил ему Ребе: «В разделе Кодашим». Он снова сосредоточился, прошёл весь Кодашим, и не сумел. Спросил гаон: «В каком трактате?» Ответил ему: «Трактат Бхорот». Он подумал над одним лишь трактатом Бхорот и опять не сумел, пока не попросил Ребе сказать ему. Цемах Цедек начал и повторил эту мишну слово в слово с объяснением, и после двух предложений автор «Торат Хесед» остановил его и сказал: «Ребе, я понял», потому что сразу уловил, что его слова с ней не сходятся.
И тогда сказал автор «Торат Хесед»: вот что такое изучение Торы лишма. Сколько бы человек ни знал и сколько бы ни учился, у Ребе не может быть такого, чтобы что-то не соответствовало мудрости Торы, потому что его единство с Торой полное, и всё, что он говорит, обязано с Торой совпадать.
Похожий случай был и с Ребе: однажды на фарбренгене он сказал нечто, что на первый взгляд не сходилось с ясными источниками, и ему об этом написали. В ответе он написал, что не помнит, говорил ли он это, но если говорил, то сказанное будет соответствовать всем частям Торы и всё сойдётся. Раз это вышло из его уст, в конечном счёте оно обязано соответствовать, потому что у того, кто учит Тору лишма, разум становится разумом Торы, и в этом истинное единство.
Понятно, что в изучении Торы лишма есть уровни над уровнями, и дай Б-г нам дойти хотя бы до щиколоток автора «Торат Хесед». История приведена лишь для того, чтобы заострить саму идею.
Примечание в конце главы: пища и облачение вместе:
В завершение главы Алтер Ребе добавляет примечание в скобках, несколько строк. На первый взгляд, из всех предыдущих слов, где подчёркивалось различие между Торой и заповедями (Тора это пища, а заповеди это облачения), учащийся мог бы понять, что у каждого есть своё преимущество: «в одном есть то, чего нет в другом, и в другом есть то, чего нет в одном». А если так, почему же сказано, что Тора равноценна всему? На это приходит Алтер Ребе и разъясняет, что в самой Торе присутствуют оба достоинства сразу.
«והמזון היא בחינת אור פנימי» («а пища это аспект внутреннего света»): когда Тора становится пищей для души, Б-жественный свет входит во внутреннее человека и соединяется с ним, как сказано о материальном хлебе: становится «кровью и плотью от плоти его». «והלבושים בחינת מקיפים. ולכן אמרו רבותינו ז"ל שתלמוד תורה שקול כנגד כל המצוות» («а облачения это аспект окружающего света, и потому сказали наши мудрецы, что изучение Торы равноценно всем заповедям»):
Заповеди: «לפי שהמצוות הם לבושים לבד» («потому что заповеди это только облачения») - еврей, исполняющий их, не вбирает их вовнутрь, и потому в них есть лишь достоинство облачения, макиф (окружающего света).
Тора: «והתורה היא מזון וגם לבוש לנפש המשכלת שמתלבשת בה בעיונה ולימודה» («а Тора это и пища, и облачение для разумной души, которая облекается в неё в своём углублении и изучении») - в тот час, когда человек погружён в учёбу, Тора окружает его Б-жественным светом, а в тот час, когда он постигает и понимает, она проникает внутрь него как пища.
Достоинство произнесения слов Торы:
«וכל שכן כשמוציא בפיו בדיבור» («и тем более, когда он произносит это устами»). У того, кто учит одним лишь углублением разума, глазами и мыслью, не произнося ни слова, уже есть оба достоинства: он погружён в учёбу, и потому Тора окружает его, и он понимает, и потому она проникает в него. Но когда он произносит слова вслух, как сказано «жизнь они для произносящих их устами», окружающий его свет несравненно выше. Пар (hевель), выходящий изо рта человека при речи, сам по себе материален, но когда он образован словами Торы и святости, он становится «הבל הדיבור בחינת אור מקיף» («пар речи становится аспектом окружающего света»), «כמו שכתב בפרי עץ חיים» («как написано в При Эц Хаим»).
Пар речи не растворяется в воздухе мира и действует не только на самого человека. Ребе останавливался на известном высказывании мудрецов: когда произносят учение от имени человека, который ушёл из этого мира, его губы шевелятся в могиле. Ребе спросил: какое нам до этого дело? Если это его личное дело, между ним и им самим, какая нам польза знать, что на кладбище сейчас нечто происходит?
И объяснил Ребе: по законам природы, когда человек произносит слово, звуковые волны несут его по воздуху к ушам слушающего и даже в далёкое место, и это воздействие распространяется до конца всего мира. Даже если воздействия не видно, оно существует, в точности как длинная постройка из карт: одного лёгкого толчка с края достаточно, чтобы вся она повалилась одна за другой. А если так, то когда губы того праведника шевелятся в могиле, это влияет на весь мир целиком, и «ор хозер», отражённым светом, и сам изучающий получает от этого праведника. Вот перед нами могучая сила пара речи, и так это у каждого человека: тот пар, что он выпускает изо рта в словах Торы, несёт в себе Б-жественную силу, макиф святости, который на него действует.
Пятая глава это почти вставная скобка внутри общего хода глав Тании: глава, целиком посвящённая важности изучения Торы, его силе и его великому достоинству. Нет книги, даже среди книг мусара, говорящих о любви к изучению Торы, которая возносила бы изучение Торы так, как возносит его пятая глава Тании.
Подведём итог: в этой части мы учили, что у того, кто учит Тору как должно, Тора становится настоящей пищей, кровью и плотью от плоти его, а его разум соединяется с Эйн Соф, благословен Он, облечённым в Свою мудрость. Мы остановились на «ותורתך בתוך מעי» и на «не хлебом единым жив человек»: жизненность получают от Б-жественной искры в хлебе, и точно так же от мудрости Всевышнего в Торе. Мы видели из Эц Хаим, что заповеди это облачения душ в Ган Эдене, а Тора это пища для душ, занимавшихся ею лишма, и что «лишма» значит связать свою душу со Всевышним посредством постижения Торы. И наконец, в примечании: заповеди только облачение, а Тора это и пища, и облачение, и потому она равноценна всем заповедям, особенно когда человек произносит её устами, ведь пар речи становится окружающим светом, действующим во всём мире.
В следующей части мы начнём изучение шестой главы Тании.